Читаем Книга занимательных историй полностью

Отшельник услышал, как какой-то бедняк-горемыка воскликнул:

— Есть ли на свете человек, который бы так презирал наш суетный и преходящий мир, что сподобился бы жизни вечной?

На это отшельник ему ответил:

— Такие праведники имеются только на небе. На всей земле вряд ли ты найдешь даже нескольких. Скорее всего не найдешь ни одного.

284. В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ИЗ МЕРТВЫХ

У одного отшельника спросили:

— Какими будут люди в день воскресения из мертвых?

Он ответил:

— Раскаявшиеся уподобятся овце, отбившейся от стада, но потом вернувшейся на пастбище. Упорствующие же в своих заблуждениях уподобятся овце, которую укусила бешеная собака. В такую овцу вселился сатана, и ее нужно заковать в цепи, дабы она не заразила других.

285. ПОЧЕМУ ОН НУЖДАЕТСЯ В СТРАЖЕ

Увидев правителя, окруженного сильной стражей, отшельник сказал:

— Видно, немало зла сделал он людям. Если бы он не творил зла, то не боялся бы людей и не нуждался бы в страже.

286. ЕГО СОБЕСЕДНИК

У одного отшельника спросили:

— Как у тебя хватает терпения пребывать в одиночестве в этом заброшенном уголке земли?

Он ответил:

— Я не нахожусь в одиночестве. У меня есть собеседник — владыка вселенной. Когда я хочу, чтобы он говорил со мною, — я читаю святое писание, а когда я хочу сам говорить с ним — я молюсь.

287. СТРАШИТЬСЯ И БЫТЬ НАСТОРОЖЕ

Другой отшельник сказал:

— Люди должны страшиться бога, ибо он могущественнее их, и должны всегда быть настороже, ибо он постоянно наблюдает за ними, оценивая их поступки.

288. НИКОМУ НЕ ИЗБЕЖАТЬ ВОЗМЕЗДИЯ

Другой отшельник сказал:

— Берегись, как бы с тобой не случилось то, что случилось с тем, кто угнетал тебя.

289. КТО ЖЕ НАСТОЯЩИЙ АСКЕТ?

Некий правитель сказал отшельнику:

— Уж слишком строг ты в своем воздержании.

Отшельник ответил:

— Ты, пожалуй, более строг в своем воздержании и аскетизме, чем я. Ведь я отказался лишь от этого мира, который преходящ. И ты лишишься его, когда умрешь. Но ты отрекся также от мира вечного, ты презрел его. Поэтому можно сказать, что ты являешься аскетом по отношению к обоим мирам, в то время как я являюсь аскетом только на этом свете.

290. ЖАДНЫЙ КОПИТ ДЛЯ ДРУГИХ

Один отшельник сказал:

— Тот, кто стремится накопить больше того, что ему нужно самому, копит для других.

291. ПОДГОТОВКА К ПЕРЕЕЗДУ…

Одного старика упрекали в том, что он слишком щедро раздает милостыню. Он ответил:

— Как вы не можете понять, что человек, переезжающий в другое жилище, должен полностью очистить старое жилье!

292. КТО ЧЕЙ СЛУГА

Некий правитель упрекнул аскета:

— Почему ты не поклоняешься мне, как это надлежит делать всем моим слугам?

Аскет ему ответил:

— Пойми ты, что не я твой слуга, а ты слуга моих слуг. Я обрел господство над всеми мирскими желаниями, и они мне подчиняются. Ты же — раб мирских желаний, они победили тебя, властвуют над тобой, и ты их слуга.

293. КОМУ РАДОВАТЬСЯ И КОМУ ПЕЧАЛИТЬСЯ

Богач спросил у отшельника:

— Почему на твоем лице всегда радостное выражение, как будто ты ведешь жизнь, полную удовольствий?

Аскет ответил:

— Так и должно быть. Мне подобает радоваться и ликовать, а тебе — стонать и плакать. Ведь для тебя с окончанием жизни кончаются дни наслаждений, для меня же с окончанием жизни кончаются земные страдания.

294. ВСЕБЛАГИЙ

Некоего аскета спросили:

— Кто это, кого именуют всеблагим?

Аскет ответил:

— Всеблагий — это тот, против которого ты ежеминутно грешишь и кто обещал простить тебя, если ты раскаешься в своих дурных деяниях.

295. НЕ РАССЧИТЫВАЙ ОСТАТЬСЯ БЕЗНАКАЗАННЫМ

Другой сказал:

— Согрешив против господина, дающего тебе пропитание, не рассчитывай остаться безнаказанным.

296. КАКОЕ МОЖЕТ БЫТЬ СРАВНЕНИЕ…

Другой сказал:

— Какое может быть сравнение между теми, от которых сей мир убегает и кому его вожделенные блага не даются в руки, хотя эти люди из кожи лезут вон, чтобы овладеть ими, — и теми, кто пребывает в вечном блаженстве, хотя они убегают от мира сего?!

297. ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЙ БЕЗДЕЙСТВОВАТЬ

Другой сказал:

— Гораздо лучше для человека если его господин[41] взыщет с него за то, что он не сделал чего-то, чем спросит у него: «Почему ты это сделал?»

Это значит, что лучше не совершать ни добродетельных, ни дурных поступков, чем грешить.

298. ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ

У одного спросили:

— Что такое земная жизнь?

Он ответил:

— Посмешище для того, кто ее испытал.

299. УМНЫЙ ЧЕЛОВЕК

У одного спросили:

— Кто по-настоящему умен?

Он ответил:

— Тот, кто не радуется жизненным благам.

300. НА МОГИЛЕ РАЗБОЙНИКА

Другой, ступив на могилу разбойника, сказал:

— Ну и герой! Сколько душ ты загубил, пока наконец не успокоился в могиле! Я бы на твоем месте и в гробу не нашел покоя.

301. НИЧТОЖНЫЙ МИР

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эрос за китайской стеной
Эрос за китайской стеной

«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве. Чрезвычайно рационалистичные представления древних китайцев о половых отношениях вытекают из религиозно-философского понимания мира как арены борьбы женской (инь) и мужской (ян) силы и ориентированы в конечном счете не на наслаждение, а на достижение здоровья и долголетия с помощью весьма изощренных сексуальных приемов.

Дмитрий Николаевич Воскресенский , Ланьлинский насмешник , Мэнчу Лин , Пу Сунлин , Фэн Мэнлун

Семейные отношения, секс / Древневосточная литература / Романы / Образовательная литература / Эро литература / Древние книги
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Коре Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи», но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р.Ш. Джарылгасиновой и Ю.В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А.П. Окладникова, Ю.М. Бутина, М.В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л.Р. Концевича, М.И. Никитиной и А.Ф. Троцевич), а также истории искусства (О.Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература