Колдовство на Руси. Политическая история от Крещения до «Антихриста»

Речь там о Сатане («денница гордости»), который свержен с неба «с чином своим», превратившимся в демонов трех чинов: воздушными, искушающими душу после смерти; земными, искушающими живых; и подземными, то есть «адскими». Зеркалом к этой троичности представлена трехчастность человеческой души, которая выступает «словесной», «яростной» и «желательной». Соответственно воздушные бесы атакуют «словесную» часть, земные – «яростную», а подземные притупляют желательное («желательное да тупится»). Эти устремления связаны с желанием демонов доказать правильность своего выбора при падении с небес и обращении ко злу: «Сего ради и всегда не престанет прельстити и устремити на всякое прегрешение человеков». В тексте отмечена способность нечистых духов перевоплощаться, выступать в различных обликах, оборачиваться, а также совокупляться с людьми. Для искусов любой метод хорош. Дьявол похищает у мужчин семя, когда те без жен в бане или в поле. И передает женщинам уже от себя, отчего те порождают «или змия, или мышь, или иное что, страшно, от человека и от скота смешенное».

Сатана отказался от света, сменив его на тьму, а соответственно «пременеся и от теплоты на хладность», ведь свет – это тепло, а тьма – это холод. Бесы обитают во тьме, откуда «познают жен и мужей», чувствующих при этом прохладу. Наиболее активны и заметны для людей воздушные бесы, обладатели наиболее «тонких» тел. Они «удобно переменяются и во огнь палящий, паче ж во образ змия летущаго, яко ж многажды на небе зрится». Образ змея-искусителя особенно приятен Сатане, как известно из Святого Писания, «зане закрыти хощет темность свою и пременитися лстиво от тмы во светлость»[346].

В целом все эти образы были на Руси хорошо известны. Они вполне соответствовали православному мировосприятию, хотя не были так структурно описаны или каталогизированы. Тем не менее в составе «Венца веры» (1675 г.), сочинения Симеона Полоцкого, имеется «Рассуждение о злых ангелах», посвященное той же демонической иерархии с привлечением многочисленных ссылок на богословских авторитетов от Иеронима и Августина.

О воздушных демонах писал в одном из своих сочинений инок Досифей (в миру Топорков), племянник Иосифа Волоцкого и современник Максима Грека: «Егда бо душа от тела разлучится и преходит мытарства на воздусе, тации бо тамо злии въздушнии князи тме председящии и на аере и бесове подносяще свиткы, в нихже суть написано съгрешениа убогыа душа». Хорошо известны земные бесы, подстрекающие ко злу. Иконы и храмовые изображения демонстрируют бесчисленное количество примеров бесов «адских». Известно русским книжникам было и соотношение холод-тьма («мраз зол»)[347].

В «Повести о Савве Грудцыне» бесы представлены в трех видах – крылатыми юношами с синими, багряными и черными лицами. Этот роман, составленный во второй половине XVII в., был очень популярен и сохранился во множестве списков. Он повествует о судьбе торговца Саввы, который вступил в соглашение с бесом подобно Фаусту[348]. Сюжет контракта с дьяволом бытовал в отечественной духовной литературе с XII в. Теперь это светский сюжет, настоящий мистический байопик, отвечающий всем критериям жанра.

Про оборотничество бесов упоминалось в сюжетах о языческих практиках в Полоцке в XI в. В православной книжности это свойство нечисти также отмечено неоднократно. Как упоминалось выше, согласно приложениям к житию Св. Иоанна (Илью) Новгородского, бес предстал девицей, когда пытался опорочить святителя. Это был один из важнейших инструментов искушения.

В XVII в. оформился целый ряд отечественных сочинений, посвященных контактам с бесами и борьбе с ними. В те же годы, что «Повесть о Савве Грудцыне», была составлена «Повесть о бесноватой жене Соломонии», где демон соблазнил героиню в первую же брачную ночь. Все случилось в Ерогоцкой волости около Великого Устюга в 1660/1661 г., когда после свадьбы молодые уединились, но супругу вдруг понадобилось выйти «на предверие», телесной ради нужды. Девушка осталась одна и разволновалась. Раздался стук в дверь. Она, думая, что вернулся супруг, открыла. Ей в лицо рванул «вихрь велий», проникнув во все углы дома, пронзив глаза и тело, подобно пламени «некий синь». Соломония поняла, что это не муж, а какое-то «страхование неприязненное», то есть дух нечистый. На третий день после случившегося она почувствовала в утробе демона и стала бесноватой. Так продолжалось более 10 лет, она порождала «чернообразных демонов» и страдала. Потом усилиями устюжских святых ее удалось избавить от напасти. Бесов перебили[349].

В русском фольклоре история совокупления с дьяволом – частый сюжет. В 1632 г. в соответствующем приказе даже рассматривалось дело о самоубийстве некоей Оленки Шиховой из Тотемского уезда, которая незадолго до суицида поведала игумену соседнего монастыря, что жила с чертом[350].