Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Писатели и издатели этого комментария откровенно и искренно признают, что в Священных Писаниях имеются тайны, которые превосходят возможности ограниченного понимания и таким образом не поддаются определённому, точному изложению на человеческом языке. Союз Божественной и человеческой природы во Христе является одной из таких тайн. При рассмотрении теологических вопросов такого рода АСД всегда старались избегать предположений и шаткого, хитросплетённого философствования, чтобы своими словами ещё более не запутать этот вопрос (см. 8 т. 279 стр.). Если вдохновенные писатели Библии не представили ясно каждую подробность Божественных тайн, почему не вдохновенные писатели пытаются сделать это? Однако вдохновение предусмотрело достаточно сведений, которые могут помочь нам понять в некоторой степени тайну плана спасения. АСД верят в:

1) Божество или Троицу, состоящую из трёх лиц - Вечного Отца, Господа Иисуса Христа - Сына Вечного Отца и Святого Духа. (см. Мф. 28:19, Ин. 1:1-2, 6:27, 14:16, 17, 26, Деяния 5:3, 4, Еф. 4:4-6, Евр. 1:1-3, 8, см. на Ин. 1:1-3, 14).

"Есть три живых личности небесной Троицы... Отец, Сын и Святой Дух" (Евангелизм 615 стр). Христос и Отец суть "одно по природе, в характере и в цели" (Патриархи и пророки 34), но "не в личности" (8 т. 269 ср. 9 т. 68). Святой Дух "является в такой же мере личностью, как и Бог" (Евангелие 616 стр. См. ЕГВ Доп. материал на Рим. 1:20-25).

2) Божественность и предсуществование Христа. Христос является Богом в наивысшем и неограниченном смысле этого слова - в природе, мудрости, авторитете и силе (см. Ис. 9:6, Мих. 5:2, Ин. 1:1-3, 8:58, 14:8-11, Кол 1:15-17, 2:9, Евр. 1:8, см. на Мих. 5:2, Мф. 11:1, 23, Лк. 1:35, Ин. 16:23, Флп. 2:6-8, Кол. 2:9).

"Христос является предсуществующим, самобытным Сыном Божиим... Никогда не было времени, когда бы Он не был в тесном, близком общении с вечным Богом... Он был равный с Богом, безграничный и всемогущий" (Евангелие 615 ср. ЖВ 469, 470; Евангелие 614, ПП. 38, 63 стр.).

"Христос был Богом по существу и в наивысшем смысле. Он был с Богом от всей вечности, Богом над все благословенный, навсегда, навеки вечные, Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий существовал от вечности, является отдельной личностью, всё же - одно с Отцом" (ЕГВ Review and Herald. 5 апреля 1906 г., ср. ЖВ 19. См. доп. материал на Ин. 1:1-3, 14, Кол. 2:9, 3:10).

3) В человеческую природу Христа. Господь Иисус Христос был истинной и совершенной человеческой личностью, подобно другим людям, во всех отношениях, за исключением того, что "Он не познал греха" (2 Кор. 5:21. См. Лк. 24:39, Ин. 1:14, Рим. 1:3, 4, 5:15, Гал. 4:4, Флп. 2:7, 1 Тим. 2:5, Евр. 2:14, 17, 1 Ин. 1:1, 4:2, 2 Ин. 7. См. на Мф. 1:23, Ин. 1:14, Флп. 2:6-8).

"Христос был реальным, действительным человеком" (ЕГВ Инструктор молодёжи. 13 октября 1898 г.). "Вполне человечным, с чертами, свойственными человеку" (ЕГВ Знамение времени. 17 июня 1897 г.) "участником нашей природы" (ЕГВ Review and Herald. 18 февраля 1890 г.). "Он явился как беспомощный младенец, имея ту же человеческую природу, которую мы носим, " (ЕГВ Рукопись 21 1895 г.) и как член человеческой семьи, Он был смертным (ЕГВ Review and Herald 4 сентября 1900 г.). "Он молился о Своих учениках и о Себе Самом, таким образом отождествляя Себя с нашими нуждами, нашими слабостями и недостатками" (2 т. 508. Ср. Служение исцеления 422. См. ЕГВ Доп. материал на Ин. 1:1-3, 14, Кол. 1:26, 27, Евр. 2:14-18).

4) В воплощение Христа. Воплощение было истинным, совершенным и в неразрывном союзе с Божественной и человеческой природой в одной личности в Иисусе Христе, однако, каждая природа была сохранена нетронутой и отличной от другой (см. Мф. 1:20, Лк. 1:35, Ин. 1:14, Флп. 2:5-8, 1 Тим. 3:16, 1 Ин. 4:2, 3. См. на Мф 1:18, Ин. 1:14, 16:28, Флп. 2:6-8).

"Христос был реальным, действительным человеком... Всё же Он был Богом во плоти" (ЕГВ Инструктор молодёжи 13 октября 1898 г.). "Его Божественность была сокрыта в человеческой природе - невидимая слава в видимом человеческом образе" (ЖВ 23). "Он имел двойственную природу - человеческую и в то же время Божественную. Он является как Богом, так и человеком" (Рукопись 76 1903 г.).

"Была ли изменена человеческая природа сына Марии в Божественную природу Сына Божия - нет. Две природы были таинственно сочетаны в одной личности в человеке Христе Иисусе" (ЕГВ Письмо 280 1904 г.). "Человеческая природа не заместила Божественную, и Божественная природа не заместила человеческую" (ЕГВ Знамение времени 10 мая 1899 г.). "Божественная природа не была низведена на ступень человеческой природы; Божественная природа осталась на своём уровне" (ЕГВ Review and Herald 18 февраля 1890 г.).

"Он проявил совершенную человеческую природу, объединённую с Божественной... Сохраняя каждую природу отдельно" (Бюллетень Ген. Конф. 4 четверть 1899 г. стр. 102).

"Человеческая природа Христа не могла быть отделена от Его Божественной природы" (ЕГВ Рукопись 106 1897 г., см. ЕГВ Доп. материал на Ин. 1:1-3, 14, Еф. 3:8, Флп. 2:6-8. Кол. 2:9).