Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Земном. Не вполне ясно, что здесь имеется в виду, под "земным" и "небесным". Возможно, посредством земного Иисус ссылается на элементарные, первоначальные принципы спасения - такие, как новое рождение. В контрасте к таковому "небесное" должно представлять собой более глубокие тайны Божии, в которые мог проникнуть, возможно, только учитель Израиля. Никодим ещё не постиг элементарных принципов и совершенно не был готов, чтобы рассуждать о более глубоких истинах (ср. 1Кор. 3:1, 2. Евр. 5:12-14).

Иоанна 3:13

Никто. Никакой человек не мог авторитетно говорить о небесном до тех пор, пока он не был в небесах (ср. ст. 11). Люди распознают тайны небес только посредством откровения, но не посредством размышления о них.

Восходил на небо. Т.е. никакой человек не восходил на небо, чтобы изучить "небесное". Только Сын Человеческий, Который сошёл с небес и всегда был там, только Он в состоянии открыть "небесное". В данном случае нет ссылки на вознесение Христа после воскресения.

Сшедший с небес. Ср. 6:33, 38, 42, 50, 51, 58. См. на 1:14.

Сын Человеческий. Характерный титул Иисуса по отношению к Самому Себе, употребление которого здесь является доказательством, что Иисус всё ещё говорил (см. на Мк. 2:10).

Сущий на небесах. Значительность доказательства самого текста - за опущение этой части предложения. Если её сохранить, - она указывает на вечное существование Иисуса на небесах, Его постоянное пребывание. Однако, возможно фраза прибавлена позднейшими переписчиками и таким образом указывает на время, когда Иисус уже был однажды "в небесах".

Иоанна 3:14

Змию. См. на Чис. 21:6-9. Так в пустыне искренний, пристальный взгляд веры приносил исцеление. Так, вера в безграничную жертву на Голгофе приносит исцеление от разрушительных действий греха. В Свой последний день, поучая в храме, Иисус провозгласил: "И когда буду вознесён от земли, всех привлеку к Себе" (12:32). В Евангелии Иоанна выражение "вознесён" всегда ссылается на распятие (см. 8:28. 12:34). Евангельские записи не ссылаются на какой-либо другой случай в этот ранний период Его служения, где бы Иисус открывал такие глубокие истины, как высказанные здесь Никодиму. Когда Никодим увидел Иисуса висящим на кресте, он должен был вспомнить яркий образ Моисея, возносящего змея в пустыне и слова Иисуса, что Он "вознесён" будет. Только это событие, которое разрушило надежды учеников, убедило Никодима в Божественности Сына Божьего (ЖВ 775, 776). Из всех авторов синоптических Евангелий, только Матфей (Мф. 20:19) цитирует слова Иисуса как предсказание о Его смерти через распятие.

Должно. Или "необходимо". Повсюду Иисус применяет это слово в ссылке на Самого Себя (см. 9:4. 10:16. 12:34. Ср. 20:9). Он подтверждает Божественную необходимость, которая привела Его на эту землю для исполнения плана спасения (см. Лк. 2:49).

Иоанна 3:15

Верующий. См. 1:12. 3:16.

Не погиб. Очевидность самого текста склонна к опущению этих слов в ст. 15, но подтверждает об их наличии в ст. 16.

Большинство комментаторов придерживается взгляда, что в 15 стихе заканчиваются слова Иисуса, и далее, начиная со стиха 16, следуют комментарии Евангелиста.

Иоанна 3:16

Так возлюбил Бог. Английское слово "любовь" совершенно не соответствует тому, чтобы выразить глубину интереса заботливого, выраженного греческими словами "агапе" - "любовь" и "агапао" - "любить" (см. на Мф. 5:43). Любовь является выдающимся, превосходящим другие свойства Творца по отношению к Его созданиям. Она представляет собой руководящую силу в Божественном проявлении. "Бог есть любовь" (1Ин. 4:8). Иоанн говорит о себе, как "ученике", которого любил Иисус (21:7. Ср. 13:23. 19:26. 20:2. 21:20), т.е. любил выдающимся образом. Причина заключалась просто в том, что Иоанн более чем любой из его собратьев-учеников подчинялся влиянию совершенной жизни Иисуса, и, в конечном счете, стал понимать и отражать совершенство этой жизни более полно, чем они (см. стр. 891, 892). Иоанн, таким образом, был лучше других учеников пригоден, чтобы оценить величину Божественной любви и объяснить её своим ближним. Это он попытался сделать в 3:16 - "Так возлюбил Бог". В 1Ин. 3:1 он восклицает снова: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец!" Ему не достаёт слов, чтобы выразить глубину этой вечной, неизмеримой любви и Иоанн просто приглашает людей "посмотреть" на неё. Наивысшее выражение Божественной любви представляет из себя дар Отца в лице Сына Своего (Ин. 3:16), через которого нам представилась возможность "называться и быть детьми Божиими" (1Ин. 3:1). "Нет больше той любви, если кто положит душу за друзей своих" (Ин. 15:13).