Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Согласно иудейской теологии - быть рождённым сыном Авраама было почти определённой гарантией принятия в царство Небесное (8:33). Не-иудеи (язычники), чтобы быть спасёнными, должны были стать через усыновление сынами Авраама. Для Никодима не было удивительным - услышать от Иисуса утверждение, что язычники, т.е. не-иудеи должны "родиться снова", "чтобы увидеть Царство Божие", но мысль, что он осмотрительный иудей находился вне круга спасения - была новой и волнующей мыслью. Два с половиною года спустя (8:39) Иисус определённо провозгласил, что происхождение от Авраама рассматривается как таковое скорее согласно моральному подобию, чем физическому родству. Сравни высказывания Павла по этому вопросу (Рим. 2:28, 29. 9:6, 7. 10:12, 13. Гал. 3:9, 28, 29...). Как обращение, так и рождение свыше являются признаками новой жизни (см. на Ин. 1:13. Рим. 6:3-6. 2Кор. 5:17. Ср. Еф. 4:22-24. Кол. 3:9-11).

Увидеть. Т.е. "войти" (ст. 5).

Царства Божия. Иисус здесь ссылается главным образом на Своё духовное царство, царство Божественной благодати (см. на Мф. 4:17. 5:12).

Иоанна 3:4

Как может, он... войти? Никодим знал, что Иисус не говорил, что человек снова должен родиться физически и его ответ не подразумевает, что он в действительности думал так. Он просто выражал невозможность. Но взаимоисключающее заключение явилось для него в равной степени невероятным - мысль, что он преданный иудей имел необходимость в опыте, о котором упомянул Иисус. Он стоял перед затруднительным положением - не в состоянии принять первый выбор и не расположенный принять второй.

Иоанна 3:5

Истинно, истинно. См. на Мф. 5:18. Ин. 1:51

От воды и Духа. Теперь Иисус объясняет, что значит быть "рождённым свыше" (см. на 1:12, 13). Ссылка "от воды" - ясный намёк на водное крещение, которое совершалось над иудейскими прозелитами, и практиковалось ессеями (секта в Иудее; см. на стр. 63, 91). Кроме того, на протяжении многих месяцев Иоанн крестил своих последователей из среды иудеев в реке Иордан (Мф. 3:5, 6, 11). Однако, фарисеи, которые выделялись притворной, высокомерной степенью праведности - отказались принимать крещение (Лк. 7:30). Поскольку Иоанн представил его как символ покаяния (см. на Мф. 3:6) Никодим, несомненно, слушал со вниманием Иоанна и возможно слышал Его заявление о крещении водою (Ин. 1:26), а также Святым Духом. Никодим ожидал вступления в Царство Божие как естественно рождённый, преданный иудей, но Иисус провозгласил, что ничто меньшее, чем полное преобразование жизни силою Святого Духа было недостаточным (см. на Рим. 6:3-6).

"Быть рождённым от воды и Духа" равнозначно быть "рождённым снова", т.е. "свыше" (см. на Ин. 3:3). Родившиеся свыше имеют Бога как своего Отца и сходны с Ним в характере (см. 1Ин. 3:1-3. Ср. Ин. 8:39, 44). Следовательно, они воодушевлены благодатью Христа, чтобы жить без греха (Рим. 6:12-16) и не предают своей воли для совершения греха (1Ин. 3:9. 5:18).

Иоанна 3:6

Рождённое от плоти. Т.е. чрез естественное рождение (см. 1:13). В естественном мире существует принцип, что все живые существа воспроизводятся "по роду своему" (Быт. 1:21). Этот же принцип в равной мере истинен и в духовном мире. В Новом Завете "плоть" и "Дух" противоположны и представляют две контрастные и исключающие друг друга плоскости существования (ср. Рим. 6:12-18).

Иоанна 3:8

Дух. Гр. "пнеума" - "Дух", "дыхание", "ветер". Здесь очевидно имеется в виду последнее значение.

Так бывает со всяким. Подобно веянию ветра, новое рождение невидимо само по себе. Аргумент, что поскольку новое рождение не является очевидным естественному зрению, следовательно, является лишь плодом воображения - не более обоснован, чем отрицать действие ветра. В каждом случае суждение должно быть основано на представленных результатах.

Иоанна 3:10

Учитель Израилев. Никодим был лично смущён вопросами, о которых он должен учить других.

Иоанна 3:11

Истинно, истинно. См. на Мф. 5:18. Ин. 1:51.

Мы говорим. Иисус моментально начал говорить, применяя множественное число, возможно потому, что он высказал общий принцип, истинный как для Него Самого, так и для Никодима. То, что Никодим сказал (ст. 9) стало очевидным, что как "учитель Израилев" (ст. 10) он не знал очень многого. Заявления и вопросы Никодима открывают, что именно он не знал. Он имел лишь теоретическое познание о спасении, да и это познание было основано на ложной теории. Если бы Никодим пережил опыт нового рождения, он не только понял бы всё это для себя, но смог бы разумно объяснить и другим. Некоторые подчёркивают, что выражением "мы" Иисус ссылается на лица Божества.

Не принимаете. Если бы Никодим постоянно упорствовал в неправильном понимании вопросов, о которых высказывался Иисус, он сопричислил бы себя к классу упорствующих душ, отмеченных в 1:11, которые "не приняли Его".

Иоанна 3:12