Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна отличается от синоптических Евангелий ещё и другими факторами. Обширные разделы Его Евангелия состоят из длинных, спорных рассуждений, происходивших в иерусалимском храме. Также несколько глав посвящены советам, переданным ученикам в ночь перед распятием. С другой стороны, Евангелие от Иоанна ничего не говорит о таких важных событиях, как крещение, преображение или переживание в Гефсимании. Оно также не сообщает о случае исцеления бесноватых. Чудеса, которые он отмечает, представлены особенным образом - как доказательство Божественной силы и содействующие его объявленной цели - удостоверить, что Иисус был сыном Божиим. Он не повторяет ни одной из притч, упомянутых в синоптических Евангелиях. Его цель не заключается в том, чтобы представить биографические или исторические данные, но преимущественно теологические; всё же в Евангелии имеется много как исторических, так и биографических данных. В то время, как авторы синоптических Евангелий представляют роль Иисуса как Мессии индуктивно (индукция - "логический метод, основанный на умозаключении от частных, единичных случаев к общему выводу" - словарь), - Иоанн смело провозглашает об этом уже в первой главе и затем излагает доказательства. Другие значительные различия заключаются в подходе Евангелия от Иоанна и синоптических Евангелий к хронологии, касающейся жизни Христа. Если бы мы не располагали другими данными, кроме сообщений в синоптических Евангелиях, мы, вероятно, пришли бы к заключению, что служение Христа продолжалось не более одного года, в то время как Евангелие от Иоанна требует в наименьшей степени 5,5 года и подразумевает полных 3,5 года. Евангелие от Иоанна и синоптические Евангелия также отличаются своим подходом к последней пасхе в связи с распятием (см. дополнительные примечания на Мф. 26 гл. примечание N1). Ключевой термин этого Евангелия (слово) - греч. "логос" (1:1), которое однако употребляется в его особенном смысле только во вступительной главе. Логос, как технический термин, кажется, возник в среде стоиков, которые употребляли его, чтобы обозначить Божественную мудрость как объединяющую силу во вселенной. Иудейский философ Филон в своём толковании Ветхого Завета употребил слово логос 1300 раз. Очень часто можно услышать утверждения, что Иоанн применял термин логос в этом философском смысле. Но логос Иоанна - носит строго христианский смысл. Оно представляет Иисуса как воплощённое выражение Божественной мудрости, сделавшей возможным спасение, воплощение Божественного характера и воли, и Божественной силы, действующей в преобразовании человеческой жизни. Снова и снова Иоанн ссылается на факт, что Иисус пришёл как живое выражение мыслей, воли и характера Отца. Об этом сказано в 26 примерах, где он цитирует слова Христа, говорящие об Отце "Который послал меня" или равнозначными выражениями; или в употреблении глагола-синонима, ссылающегося на миссию Христа, посланного Отцом. Он представляет Спасителя человечества, как Творца всего существующего, источник света и жизни. Он также подчёркивает важность верить истине об Иисусе, применяя слово "верить" или равнозначное ему - более чем 100 раз. Хотя новое и отчётливо христианское в своих понятиях, каким является Евангелие от Иоанна, - всё же 427 из 879 его стихов приведены, чтобы отразить Ветхий Завет или посредством прямого цитирования или подразумеваемых ссылок.

5. План. (Краткая схема Евангелия)

В виду факта, что полная хронологическая схема Евангелия от Иоанна встречается на странице 196-201 подлинника комментария, - представленная здесь схема покрывает лишь главные фазы жизни и учений и служения Иисуса:

I. Пролог; воплощённое Слово Божие (1:1-8).

II. Раннее служение: от крещения до пасхи 27-28 г. по р. Хр. (1:9 до 2:12).

III. Служение в Иудее. От пасхи до пасхи 28-29 г. по р. Хр. (2:13 до 5:47).

а) Во время первой пасхи (2:13 до 3:21).

б) Служение в Иудее (3:22-36).

в) Временный уход из Иудеи (4:1-54).

г) В период второй пасхи (5:1-47).

IV. Служение в Галилее - от пасхи до пасхи 29-30 г. (6:1 по 7:1).

V. Служение от пасхи до пасхи 30-31 г. (7:2 по 11:54).

а) На празднике Кущей 30 г. (7:2 по 10:21).

б) На празднике Обновления. Зима 30-31 г. (10:22-42).

в) Воскресение Лазаря (11:1-57).

VI. Заключительное служение в Иерусалиме. Пасха 31 г. (12:1 по 19:42).

а) События, предшествовавшие недели страданий (12:1-11).

б) Христос отвержен иудейскими руководителями (12:12-50).

в) Последняя вечеря (13:1-30).

г) Прощальные наставления (13:31 по 16:33).

д) Посредническая молитва (17:1-26).

е) Гефсимания (18:1-12).

ж) Суд (18:13 по 19:16).

з) Распятие и погребение (19:17-42).

VII. Воскресение; явление Иисуса после воскресения (20:1-29, 21:1-28).

VIII. Эпилог (20:30-31, 21 гл. 24-25 ст.).

Комментарий адвентистов седьмого дня на Евангелие от Иоанна, 1 главу.

Пролог к Евангелию от Иоанна

(Ин. 1:1-18)

Иоанна 1:1