Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

14. Бога. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что этого слова в подлиннике нет, заканчивающимся переводом «я благодарю».

не крестил. - Павел крестил новообращённых не сам лично, а через своих сотрудников, вероятно, во избежание того, чтобы люди не могли освятить этот обряд, что им свойственно, когда он совершается известными личностями, не делая его важными по своему значению. Своё исключительное значение он приобретает лишь тогда, когда в нём сознательно участвует верующий человек. Сравните Иисуса, Который «Сам не крестил, а ученики Его» Ин. 4:2.

Криспа - Бывший начальник синагоги в Коринфе Деян. 18:8. Крисп Римское имя.

Гаия - Это наверное, странноприимец Павла и всей церкви в Коринфе, который упоминается в Рим. 16:23. Сомнительно, чтобы это был тот самый Гай, к которому направлено третье послание Иоанна ЗИн. 1. Гай также Римское имя.

15. я крестил - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что здесь уместнее вариант «вы крестились». Смысл этого предложения от этого существенно не меняется. В Коринфской церкви верили, что существует особое отношение между крещаемым и тем, кто его крестит. Даже приверженцы Павла не могли похвалиться, что они приняли крещение от своего духовного вождя. Павел был доволен позицией, согласно которой он не себе, а другим давал возможность проводить крещение.

16. Крестил я также - Этот стих ясно указывает на то, что это послание писалось под диктовку. Иначе Павел не добавил бы слов «Стефанов дом», как продолжение прежней мысли, а поставил бы их непосредственно после слов Криспа и Гаия (см. 14 ст.).

Стефанов - Стефанов дом был первым снопом Павла в Ахаии гл. 16:15. Когда писалось первое послание к Коринфянам, Стефан находился вместе с Павлом гл. 16:17.

17. не крестить. - Павел искренно заботился о том, чтобы возвысить одного Христа, приобрести для него мужчин и женщин. Поэтому он ясно заявляет, что свою главную миссию он видит не столько в том, чтобы крестить, сколько в том, чтобы убедить людей прийти к Своему Спасителю. Он не говорит о том, что никого не крестил, он лишь подчёркивает, что не стремился крестить многих во избежание самопрославления. Судя по содержанию мысли, которая записана в 13-17 ст. Павел весьма желал, чтобы кающиеся грешники не полагались на людей в деле своего спасения, но всецело взирали только на Христа. Павел видел опасность того, что получивши крещение от апостолов могут возгордиться над теми, которые не получили такое преимущество, и таким образом посеять в церкви распри. Он поясняет, что его миссия возвестить всем людям радостную весть спасения и призвать их к покаянию и вере в Иисуса. Этой возвышенной целью должны руководствоваться все служители Евангелия.

премудрости слова. - Греки высоко ценили свои искусные и ученые методы дискуссии и безукоризненное красноречие своих ораторов. Павел не пытался подражать их вовлеченному, философскому стилю риторики. Успех Евангелия не зависит от этих вещей, и апостол не продемонстрировал их в своих проповедях. Его учение и манера говорить не были тем, что вызывало последующую хвалу изысканных греков. Они не считали, что его проповеди отличаются мудростью. Павел заботился о том, чтобы слава креста Христова не была затемнена человеческой философией и элегантным ораторством, и таким образом слава бы была отдана человеку вместо Бога. Успех проповеди о кресте зависит не от человеческого ума и не от красивых рассуждений, но от влияния простой истины, сопровождаемой силой Святого Духа.

не упразднить - Буквально, «опорожнить», «опустошить», то есть, не лишать существенного содержания. [665]

18. слово - Греч, logos, буквально, означает «слово» здесь, по-видимому, намеренное противопоставляется выражению «премудрости слова» (см. на 17 ст.).

о кресте - Т.е., относительно креста. «Слово о кресте», это слово о спасении через веру в распятого Господа. Такая весть казалась вершиной безумия для философствующего Грека и погрязшего в обрядность Иудея.

погибающих - Они находятся на пути к погибели, потому, что единственное, что может спасти их, - слово о кресте, - кажется им безумием.

спасаемых - Здесь Павел описывает спасение, как действие, происходящее в настоящее время в Священном Писании. Спасение изображается в прошлом, в настоящем, а также и в будущем времени (см. на Рим. 8:24).

сила - Греч, dunamis (см. на Лук. 1:35). Для тех, которые благодаря своей искренней вере в праведную весть Евангелия «получают спасение», слово о кресте есть «сила Божия». Эта сила проявляется в преобразовании характера грешников, за которым следует принятие грешником благодати. Евангелие содержит в себе значительно больше нежели только изложение учения или перечисление того, что Иисус сделал для людей, умирая на кресте. Оно есть практическое воздействие на сердце и жизнь кающегося, верующего грешника, делая из него новое творение (см. Рим. 1:16; ср. 2Кор.5:1Т).