Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

Христово - Или, «о Христе». Результатом обильного излития Святого Духа на Коринфских верующих было утверждение их веры в Евангелие, их глубоко укоренившиеся убеждения в принятии истины о любви Божией, выраженной в жертве Иисуса. Свидетельство Павла о Христе не только было принято верою, но и будучи сопровождаемое силой Духа Божия привело к тому, что церковь получила дар Святого Духа (см. 7 ст.). Эти дары перечисляются в Шор. 12:1, 4-10, 28; Ефес. 4:8, 11-13. Назначение даров Духа состоит в обеспечении возрастания церкви, пока она не достигнет единства и совершенства во Христе Ефес. 4:12-15.

утвердилось - Или, «установилось». Наделённые дарами Духа Святого в первоапостольской церкви, в том числе и церкви в Коринфе показывает намерение Божие дать Своему народу такое средство, с помощью которого он мог бы устоять и был бы способен нести свидетельство своей веры всему неверующему миру.

7. ни в каком даровании. - «Проявление Духа» каждому «было дано на пользу» гл. 12:7. Каждый верующий получил какой-нибудь дар. Особенно обильно дары были излиты на Коринфскую церковь.

ожидая - Греч, apekdechomai, «страстно ожидать». [662]

явления - Греч, apokalupsis, буквально, «открывать», «разоблачать то, что сокрыто». Это слово употребляется для описания пришествия Иисуса 1 Пет. 1:7,13; 4:13; 2Фес. 1:7. Иисус, Который был сокрыт от взора смертного человека, явится неожиданно, так, что всякое око узрит Его. Откр. 1:7. Для описания пришествия часто употребляются слова parousia (см. на Матф. 24:3). Также часто в значении «явление» употребляется слово erchomai. Пришествие Иисуса было радостным ожиданием и надеждой церкви 1-го столетия. Оно и поныне является «блаженным упованием», каждого истинного ученика Иисуса Тит. 2:13. Коринфские верующие, утверждённые в вере Иисуса посредством различных даров духа, страстно ожидали явления Спасителя во время Второго Его пришествия. Так и в наше время. Дары церкви ныне утверждают свидетельство Иисуса. Остаток церкви отличается тем, что имеет «свидетельство Иисуса Христа» Откр. 12:17, которое в Откр. 19:10 названо «Духом пророчества».

8, который - Т.е., Господь Иисус Христос 7 ст.

до конца, - Сравните Фил. 1:10; 1Фес. 5:23; Иуд. 24. Эти слова не следует понимать в том смысле, будто вообще невозможно отпасть от благодати. О том, что верующие могут отпасть, ясно говорится в других местах Священного Писания (см. например, Евр. 6:4-6). Верующие будут утверждены до конца только в том случае, если они претерпят до конца (Матф. 24:13; см. Ян. 10:28).

неповинными - Верующий уверен в том, что Христос поддержит его среди испытаний и искушений и сохранит на святом пути в течение всей жизни, так, что в день пришествия Христа, они будут найдены непорочными. Бог не обещает им, что они станут совершенными в том смысле, что не допустят в своей жизни ни одной ошибки, ибо написано, что «все согрешили» Рим. 3:23. Иисус сделает их способными жить победоносной жизнью в том случае, если они будут постоянно пребывать в послушании, показывая тем, что они стараются угодить Ему. В день пришествия они будут найдены непорочными, потому, что они одеты в Его праведность. «Непорочность» и «совершенство» не одно и тоже. «Непорочными» не называются те, которым нельзя приписать никакого преступления, но которые предстанут пред судьёй невиновными и против которых не найдётся ни одного повода к обвинению.

9. Верен Бог, - Сравните 1Кор. 10:13; 1Фес. 5:24; 2Фес. 3:3; и т.д. Абсолютная непреложность Бога, даёт основание Павлу заявить, что верующие будут сохранены непорочными до конца. Обетование Божие, подобно Его характеру непреложны, то есть, неизменны. Это является источником утешения для христиан, живущих ныне в непостоянном, бурном море.

призваны - См. на Рим. 8:30; ср. Рим. 9:24; 11:29. Все люди призываются Богом вступить в общение и содружество со Христом. Они чувствуют влияние призыва Божия отвергнуть грех и принять спасение чрез Иисуса Христа.

общение - Греч, koinonia (см. на Деян. 2:42; Рим. 15:26).

10. Умоляю - Греч, parakaleo. буквально, «призвать на сторону кого-либо», отсюда, «увещевать», «утешать» (см. на Ин. 14:16). Этот стих является переходным, от благодарения к одобрению и обличению. После краткого введения, Павел переходит непосредственно к обсуждению различных проблем, требующих своего разрешения. См. на Матф. 5:4.

братия. - Обычная форма обращения, встречающаяся в посланиях Павла. Здесь Павел употребляет любезное, нежное выражение, по-видимому, для того, чтобы смягчить суровость обличения, которое намерен высказать им. Такое обращение также предполагает о единстве, которого недоставало Коринфским верующим.

именем - Буквально, «через имя». Центром призыва и его посредником является Иисус (ср. Рим. 12:1; 1Фес. 4:2). Ссылка на одно имя может быть дальнейший упрёк (см. выше под «братия») на дух разделения среди Коринфской церкви.