Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

14. не прямо поступают - Курс Петра, Варнавы и других Иудеев мог вне­сти в церковь беспорядок и разделение. Вопрос включал в себя намного больше, чем только поведение руководителей. Благополучие верующих из язычников было поставлено на карту, и даже судьба самого благовествования. Если Иудействующим было разрешено иметь свой образ действия, - тогда Евангелие, то есть, спасение через веру в заместительную смерть Иисуса - было бы подменено учением о спасении через дела закона. Таким образом «евангельская истина» не была бы более провозглашаема.

сказал Петру при всех: - Выговор был публичным, ибо и нарушение бы­ло публичным. Всех или почти всех, это касалось. Позже Павел писал к Тимо­фею, что публичный выговор относительно открытого греха будет эффективно удерживать других от следования подобному курсу (см. 1Тим. 5:20). Поступок Петра и других Иудеев сделал разделение в общении церкви и угрожал разру­шить единство язычников и Иудеев во Христе. Положение было бедственным. Павел направил своё замечание Петру, ибо его курс действия был более всего [949] ответственным за кризис, поднявшийся по этому поводу,

по-язычески. - Только посредством чуда Петр убедился, что язычники должны быть допущены к христианскому общению наравне с Иудеями (см. Деян. 10:20, 28, 29, 34). Со времени этого переживания, он, очевидно, чувство­вал себя свободным при общении с язычниками в противоположность Иудей­скому обычаю. Его явное молчание во время выговора подразумевает, что он осознал грех своего поспешного шага и серьёзность его последствий для буду­щей церкви как всемирного единого тела. Все это может быть сказано в защиту Петра.

принуждаешь - Внезапное изменение позиции Петра потребовало от язычников исполнить требования Иудействующих, чтобы язычники были обре­заны, и соблюдали Иудейские обряды, и только в таком случае могут продол­жаться дружественные отношения между ними и христианами из Иудеев. Это фактически принуждало язычников жить по Иудейски. Павел здесь обращает внимание на несообразность такой позиции христиан из Иудеев, по отношению к язычникам в церкви.

15. Мы по природе Иудеи. - Т.е., буквальные потомки Авраама. Не впол­не ясно или от 15-21 cm. являются частью публичного осуждения Петра Пав­лом в Антиохии или же Павел адресовал это прямо Галатийским церквам. Бла­горазумно принять во внимание отсутствие каких-либо очевидных переходов, отмечающих, что Павел здесь повторил всё, что сказал Петру, перефразировал и адресовал к христианам в Галатии. Стихи 15, 16 кажется, в особенности были направлены христианам из Иудеев, но неопределённо - или к находящимся в Антиохии или в Галатии. Факт, что 14 cm. говорит об Иудейских христианах в Антиохии, можно заключить из того, что Павел еще по-прежнему цитирует то, что сказал им.

из язычников грешники; - Или, «языческие грешники» вероятно обыч­ный Иудейский термин, отражающий определённую меру презрения относи­тельно невозрожденных язычников, как существ менее воспитанных, находя­щихся без закона. Павел признает, что были определённые преимущества, быть Иудеем (см. Рим. 3:1, 2; 9:4, 5), но перед Богом все грешники, нуждающиеся в спасении (см. Рим. 3:9). Язычники были в некотором смысле, как не имеющие преимуществ, ибо они не наслаждались всеми благами, которые были предос­тавлены Иудеям. Всё же язычники не имеют извинения (см. Рим. 1:20).

16. оправдывается - Или, «защищается праведностью» (см. на Рим. 3:20, 28; 4:8,25.

делами закона. - Буквально, «соблюдением закона» (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается не столько на ритуальные требования церемониального закона, как на Иудейское понимание, что человек может спасти себя сам через мелочное соблюдение (см. на 2Кор. 3:3-9) «закона», который состоял из нрав­ственных, церемониальных и гражданских правил (см. введение к Галатам 933, 934 стр.). В своём послании к Галатам Павел касается только нравственного и церемониального кодексов. Гражданский кодекс, очевидно, не входил непо­средственно в проблему, находящуюся под обсуждением. Иудеи ошибались в:

1) полагая, что спасение может быть достигнуто путём собственных усилий через согласие с требованиями «закона», и через добродетельную, достойной похвалы жизни, в которой излишек добрых дел должен аннулировать злые дела,

2) присоединение к закону, данному Богом множества человеческих требова­ний, обычно называемых «преданиями» (см. V том, 96 стр.; см. на Марк 7:3), и

3) продление и попытка проводить в жизнь определённые ритуальные и цере­мониальные положения «закона» после креста, когда они уже окончили своё существование по истечению определённого срока. Всё это, вне сомнения было в мыслях Павла, когда он писал. Как уже сказано слово «закон», употреблённое Павлом в послании к Галатам, включает как моральный закон или Десятисловие, так и церемониальный закон (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24). Но Павел не касался ни одного из них, как он особенно остановился на Иудейской узаконенной системе - праведность через дела, которая была ос­нована на них.