Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

верою в Иисуса Христа, - См. на Ин. 1:12; 3:16; Рим. 4:3; 5:1. Оправ­дание приходит как свободный дар от Бога через Иисуса Христа (см. на Ин. 3:16). Дела не имеют части в этом действии. Со стороны Бога это был дар, сде­лавшийся возможным через Иисуса Христа. Со стороны человека это требует совершенной веры и доверия Богу, что Он в состоянии и готов оправдать греш­ника. Вера является средством, через которое человек получает оправдание.

мы уверовали - Это было в такой же мере истинным к Петру, как и Павлу. И Петр уже знал, что соблюдение закона не могло оправдать [950] кого-либо. В этом была причина, чтобы они обратились ко Христу для избавления от греха. Именно исповедание, подчёркивает Павел, является признанием того, что их прежнее соблюдение закона и обрядов само по себе ничего не стоит и является пустым.

никакая плоть. - Т.е., никакой человек или никакое существо. См. на Рим. 3:20.

17. ища оправдания - Из этого становится явным, что христиане Иудеи признавали нужду прийти ко Христу для спасения, таким образом мысленно осознавая недостаточность «дел закона» 16 ст.

мы - Т.е., «по природе Иудеи» 15 ст. ив смысле Иудеев христиан, Иуде­ев, которые «искали оправдания во Христе».

мы и сами - В Греческом языке местоимение подчеркнуто.

оказались грешниками. - Т.е., в прибавление к грешникам из язычников в 15 ст. В Греческом языке буквально сказано так, «были найдены грешника­ми» подразумевая некоторое особенное время в прошлом, после того, как стали христианами. Христос обещал оправдание тем, которые придут к Богу через Него (см. 16 ст.). Но если те, которые пришли к Нему, всё ещё остаются «грешниками», тогда преимущества благодати, представленные Христом, не­достаточны. Тот, кто дал обещание и не а состоянии исполнить его, должен дать ответ за продолжающееся пребывание во грехе.

служитель греха? - Или, «посланник греха», то есть, тот, через которого мы стали грешниками и таким образом, он является тем, кого нужно обвинить, что мы являемся грешниками. Если требования Иудействующих христиан по­следовательны, - именно таким должен показаться случай, ибо хотя они сами назывались христианами, но настаивали на необходимости строгого исполнения церемониального закона, чтобы быть свободными от греха. Если это было так, то для чего нужно было стать христианами вообще? Тогда христиане должны возвратится назад к тому состоянию, откуда начали - они были грешниками, осуждённые законом. Если Христос требовал этого от них, согласно заключения Павла, тогда Христос стал агентом или сообщником греха.

Никак! - Буквально, «этого не может быть!». Прочь такую мысль! Всё же такое заключение, к которому вела позиция Иудействующих, было логичным, хотя и абсурдным. Эта мысль является нелепой и несовместимой с истинным понятием о том, что Христос пожелал спасти человека из бедственного положе­ния, к которому привели его грехи. Попытка заменить дела вместо веры означа­ет перепутать и извратить простую истину Евангелия, что спасение достигается только через веру.

18. если я снова созидаю. - Т.е., если я, после того, как подобно Иудей­ским христианам, признал полную несостоятельность закона, как средства спа­сения и обратился ко Христу для оправдания, снова возвращаюсь к Иудейской узаконенной системе в попытке получить оправдание.

что разрушил. - Т.е., ритуальные обряды Иудаизма, как средство спасе­ния. Для Иудеев принять Христа означало, молчаливо согласится с тем, что сам по себе Иудаизм не мог спасти человека. И несмотря, но то, что Павел писал это в первом лице, очевидно, он подразумевал, что это было истинным относитель­но всех Иудеев, обращённых в христианство.

преступником. - Для обращённого Иудея возвратиться к обычаям Иуда­изма, как средству спасения, обозначало признать, что Христу невозможно спасти человека только через веру. Кроме того, необходимо было бы признать факт, что он поступил несправедливо, уклонившись от Иудаизма в первом по­ложении и поступая так, сделался «преступником» церемониального закона. Именно так поступил Петр 11-14 ст. и все Иудействующие.

19. Законом - Через личное переживание в искании спасения через согла­сие с требованиями Иудейской узаконенной системы, Павел испытал к своему собственному удовлетворению недостаточность этой системы. Кроме того, он теперь видел, что закон указывал грешнику на Христа.

я - В Греческом языке местоимение «я» выделено. В то время как в 18 ст., Павел говорит, как если бы он был одним из Иудействующих, теперь он ссылается на личное переживание 19-21 ст.

умер для закона. - Т.е., не имея ничего более сделать с ним. Прежде Па­вел надеялся оправдаться через точное соответствие со всеми требованиями закона. Это было целью его жизни. Теперь эта истинная цель закона стала ясной для него, он осознал, что не может получить помощь из этого источника. И по чьей причине он вполне оставил Иудейскую узаконенную систему как средство спасения.