Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

4. потерпели - Или, «выдержали». Подобно другим христианам Галаты, несомненно, много страдали, по причине их преданности христианству, хотя об этом и не отмечено в книге Деяния Апостолов. Фессалоникийцы испытали пре­следования (см. 1Фес. 2:14). В Гал. 4:29 Павел косвенно ссылается на страда­ния, которые христиане должны были переносить ради Евангелия.

без пользы? - Если их прежняя жизнь под руководством Святого Духа была ошибкой, тогда все страдания, которые они встретили как результат этого, были бесполезны. Они переносили гонения по причине их веры в искупление, совершённое Иисусом. Павел искренно надеялся, что эти страдания не были напрасны и что, всё же Галаты должны были осознать свою ошибку и возвра­титься к их прежней верности.

5. совершающий между вами - Согласно мнению некоторых толковате­лей, личностью, о которой здесь сказано, как совершающей служение среди Галат, был Павел. Его служение среди них свидетельствовало о спасающей вере о силе Духа в работе и его личной жизни 5 ст. и в такой же мере принятие ими его благовестия было доказательством веры и Духа, открытого в их жизни 2 cm. Если Галаты встретили вопрос 5 ст. искренно, им не представляло трудности ответить на вопросы 2-4 ст. Другие комментаторы объясняют, что слово «Он» относится к Богу, который дал им Духа, и совершал чудеса среди них. Однако, сравнивая последнюю часть 5 ст. со 2 ст., можно заключить, что писатель имел человеческую личность. Без сомнений, Павел был посланни­ком или инструментом, через которого Бог даровал эти замечательные благо­словения. Точка зрения Павла заключается в том, что его [954] служение и их ответ на него основывалось на вере, не полагаясь на обеспечение Иудейской Узаконенной системы.

6. Авраам поверил Богу. - Цитата близка к переводу LXX из Быт. 15:6,

где упоминается принятие Авраамом завета, обещанного через веру. Противни­ки Павла явно выражали, что он не считается с писаниями Моисея, которым они придавали преувеличенное значение. Встретив их теперь на их собственном основании, Павел цитирует из писаний Моисея в доказательство своего поло­жения. В самом деле опыт Авраама - которым они хвалились - являлся приме­ром, которому верил Павел и который должен стать опытом всех христиан. В рим. 4:1-3 Павел цитирует то же место Священного Писания, как доказатель­ство, что Авраам получил оправдание верой, а не через дела. Если это было Истинным в отношении Авраама, оно должно быть истинным и по отношению к его потомкам Гал. 3:7, и вдвойне истинным его духовным детям 14, 26-29 ст. Важность этой точки зрения заключается в преимуществе веры над законом, как средством достижения праведности.

вменилось - Или, «засчитано», «причислилось». Вера Авраама была при­числена на его счет в небесах, таким образом, уравновешивая его счёт. Соответ­ственно, Бог рассматривал Авраама праведным человеком. Его дела ничего не сделали для достижения этого благосклонного доверия в книгах неба. Бог про­сто предложил ему это, и он принял верой, убеждённый, что Бог имел в виду, точно то, что сказал. Его собственные усилия никогда не могли бы достигнуть этого благословенного положения. См. на Рим. 4:9-13.

Вера не удовлетворяет требований закона, ибо закон требует совершенного Послушания. Посему, если кто-либо оправдан верой, это должно произойти на основании какого-либо другого принципа, чем дела закона. Засчитать правед­ным, означает быть прощённым и допущенным к благодати Божией. Человек не Может заслужить дар праведности Христа; он не может требовать её на основа­нии своих заслуг. Божественная благодать сделала возможным для справедли­вого Бога считать раскаявшихся грешников праведными.

праведность. - Греч, dikaiosune (см. на Матф. 5:6).

7- верующие - Т.е., те, которые полагаются на веру и в спасительные за­слуги Христа, без «дел закона», (см. на гл. 2:16).

суть сыны Авраама. - Т.е., его духовные - не обязательно плотские по­томки (см. на 26-29 ст.). Все, которые имели непоколебимую веру, подобно Аврааму, рассматриваются как его духовные наследники. Они, подобны ему, достигли праведности и соответственно имеют право получить все благослове­ния, обещанные ему, В Рим. 4:10, 11 Павел подчёркивает тот факт, что Бог вменил праведность Аврааму прежде его обрезания - прежде так называемых «дел» закона, исполняемых каждым Иудеем и каждым обращённым в Иудаизм. Если Авраам мог получить оправдание независимо от дел закона, конечно, язычники могли получить его таким же образом. В этом заключается главное доказательство Павла против Иудействующих, которые настаивали на обреза­нии, как необходимой предпосылки к оправданию. Павел доказал, что нет раз­личия в образе получения милости Божией, будь то Иудеями или язычниками; все являются спасёнными через веру, если они получат спасение вообще Рим. 3:22; 10:12. Но никогда ни Иудеи, ни язычники не будут спасены через «дела». Единственный путь, согласно которому каждый человек может быть спасён -так это через веру в Иисуса Христа Деян. 4:12,

8. Писание, Т.е., ВЗ, здесь в особенности писания Моисея.