Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

через Христа Иисуса - Упущенная Израилем обязанность воспрепятство­вала язычникам получить благословения Божий, предусмотренные для них че­рез свидетельство избранного народа (см. IV том, 30-33 стр.). Это привело к тому, что религиозные обычаи пришли к язычникам более позднее и как последствие этого возникла непроницаемая стена разделения между ими самими и язычниками. Только через Христа благословенные евангельские истины спасе­ния, обещанные Аврааму, стали свободно доступны всем людям.

распространилось на язычников, - Т.е., стало возможным на язычников

(см. на 8cm.).

нам - Здесь Павел ставит себя на место язычников, как в 13 ст. говоря от имени Иудеев.

обещанного - Получение «обещанного Духа» вероятно равнозначно по­лучению «благословения Авраамова через Иисуса Христа» (см. на 2, S с/я.). Галаты получили обещанного Духа (/ал, 3:2; ср. Ин. 16:7-14). Ибо обещанный Дух принимается верой Гая. 3:2, 3, независимо от положения, будь то язычни­ками или Иудеями.

15. по [рассуждению] человеческому- Т.е., употребляя человече­ские примеры, которые были взяты из обычных гражданских отношений между человеком и человеком (ср. Рим. 6:19).

заведцания - Греч, diatheke, обычно в НЗ и в папирусах «завещание», или «завет» значение односторонне сформулированного [957] плана или согла­шения, которое другая сторона может принять или отвергнуть, но не в послед­ствии. Слово, выражающее договор или соглашение, в котором две стороны приходят к соглашению на равных условиях было suntheke, слово, которое не встречается в НЗ. Павел здесь употребил diatheke - «человеческого завещания», «соглашения», «завета», - чтобы проиллюстрировать «завет» Божий с Авраамом Быт. 15 гл.; Гал. 3:6-9, 16-18. Бог представил условия этого «завета»; Авраам принял их верою и исполнил их.

утвержденного - Т.е., ратифицированного, обязывающего, в согласии с ним. Когда соглашение было официально принято теми, которые входили в него, проведение его в жизнь было закреплено законным образом, и его не воз­можно изменить без взаимного согласия. Павел доказывает, что если положение человеческого соглашения настолько обязывающее может ли Бог быть не по­стоянным после Своего обещания Аврааму спасти людей на основании их веры в пришествие Мессии (см. Гал. 3:6-9,14; см. на Гал. 3:16; Евр. 6:17,18)1

не отменяет - Или, «не берёт назад», «не аннулирует».

16. обетования - Эти обетования включали в себя обетование о сыне, ко­торый будет его наследником Быт. 15:4, обладание буквальным земным Ха­нааном Быт. 15:18, перспективу стать великим народом Быт. 12:2; 15:5, обетование о рождении Мессии Гал. 3:16, и преимущество быть избранным орудием для провозглашения спасения к народам земли Быт. 12:3; Гал. 3:8, 14. Эти обетования были повторены Аврааму при различных случаях на протя­жении почти половины столетия (см. Быт. 12:1-4, 7; 13:15,16; 15:4, 5,13-18; 17:1-8,16-21; 18:10; 22:17,18).

«и потомкам», как-бы О многих. - Т.е., о всех потомках Авраама.

семени твоему». - Содержание завета Божия с Авраамом заключало в се­бе пришествие Мессии и спасение людей. Все другие обетования были допол­нением к этому. Великие благословения были приготовлены для избранного народа, если они будут сотрудничать с Богом (см. IV том, 26-30 стр.), но к большому несчастью, они упустили возможность поступить так 30-33 стр. По­этому они лишились своей роли, как инструмента небес для спасения мира. Однако Бог отверг их неудачу в полноте времени, когда Мессия пришёл на зем­лю, как сын Авраама (см. IV том, 32 стр.).

Первоначально обетование о потомстве указывало вперёд в буквальном смысле на Исаака (см, ссылки, цитированные выше под заглавием «обетова­ние»; гл. 4:22, 23). Но здесь, вдохновенный свыше, Павел указывает символи­чески на истину, более глубокую, чем можно поверхностно, заключить из обе­тования (см. на Втор. 18:25). Обетование, таким образом, встретило своё пер­вое и частичное исполнение в Исааке, но заключительное и полное исполнение во Христе. В этом провозглашении, что Христос был в особом смысле «семе­нем», обещанным Аврааму, Павел не исключает линии потомков через Исаака (см. Гал. 4:23), ни его духовных потомков через Христа (см. гл. 3:29). Таким образом, обетование встретило своё наивысшее, но не исключительное испол­нена во Христе.

17. завета ... утвержденного.

Павел здесь указывает на заверения Божий Аврааму о несомненном исполнении завета, обещанного относительно «семени» (см. на Быт. 15:13,16; 22:15-17; Гал. 3:16; Евр. 6:13-18).

о Христу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов.

закон, - Т.е., полная система закона, при которой Израиль составлял тео­кратию при горе Синае, включая моральный закон, лично провозглашённый Богом и церемониальную систему законов обнародованную через Моисея.