Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

спустя четыреста тридцать лет, - См. I том, 184 стр. Этот период про­стирается от первоначального призыва к Аврааму до становления Израиля как нации во время Исхода (см. Быт, 12:3, 4; см. на Исх. 12:40). Это был период временного пребывания сначала в Ханаане и затем в Египте, между обетовани­ем о Еврейской нации и становлением её в Ханаанской земле, то есть, исполне­нием этого обетования. Здесь Павел желает подчеркнуть отношение к завету обетования в начале периода и вручения закона в конце, закона, при котором Израиль выполнял свои функции, как Богом управляемый народ в плоть, до распятия Христа на кресте (см. ЖВ 737, 738).

не отменяет - См. на /5 ст.

чтобы обетование потеряло силу. - Иудейская узаконенная система, предписанная Богом у г. Синай (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на гл. 2:16), не могла заменить или каким-то образом изменить положения завета (см. на га. 3:15). Особенно «закон» [958] не предусматривал нового средства спасения; он не учредил системы праведности через дела, которые бы заняли место или конкурировали с обетованием праведности через веру в пришествие Миссии 6-8,14 ст. Таким образом, люди спасались верою от Синая до креста. Об отношении закона к завету (см. на 19 ст.).

18. закону - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16.

наследство. - Т.е., обетование завета (см. на 16 ст.). В материальном смысле эта ссылка на Ханаанскую землю; в этническом смысле на роль Израиля как избранного народа Божия; и в духовном смысле на благо спасения, даро­ванные через Мессию. Хотя это является истинным в отношении первых двух случаев, они также основывались на заветах обетования, а не на законе, Павел здесь более придаёт значение «наследству» спасения через веру во Христа. Дру­гими словами, Бог дал, а они получили «наследство» посредством их веры в обетованном завете Божием, а не через их обещание исполнить требование Иу­дейской узаконенной системы (см. на Исх. 19:5, 8).

обетованию; - Т.е., на основании обещаний, объединённых в завете, за­ключённых с Авраамом (см. на 16,17 ст.).

по обетованию. - Запись ясна. Наследство пришло через обетование, а не через закон. Авраам не имел ничего, кроме обетования Божия. Его потомки в буквальном смысле соответствовали положению быть избранным народом Бо-жиим, и они получили согласно этого обетования во владения Ханаан. Безус­ловно, они могли сохранить их положение и обладание Ханааном, лишь при исполнении закона, но они не могли заслужить их права на их наследство. Это право они могли получить лишь через веру в обетование; их пригодность удержать это право могло быть измерено их согласием с волей БожиеЙ, выраженной в «законе» (см. IV том, 34 стр.). Это в равной мере относится к наследству спа­сения в этой жизни (см. на Евр. 5:9), и к вечному наследству святых в небесном Ханаане.

19. Для чего же закон? - Это место и вся последующая линия рассужде­ния вплоть до 25 ст. иногда ошибочно истолковывались в значении, что все Божественные кодексы законов открытые в ВЗ окончились на Голгофе. Выте­кающая из этого объяснения точка зрения, заключается в том, что люди до хри­стианской эры спасались чрез соблюдения закона, а в период христианской эры благодатию чрез веру. Но такая точка зрения вполне противоречит всему Свя­щенному Писанию. Бог имел лишь одно средство спасения людей, от Адама и дальше; через жертву нашего Господа. Благая весть, об этом спасении провоз­глашалась людям во все века (см. Евр. 4:2). Павел также и в другом месте под­чёркнуто отвергает идею, которую, как он чувствовал, некоторые могли по­спешно и ошибочно заключить из его писания, что благодать в Евангелии уп­разднила закон: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утвержда­ем» Рим. 3:31.