Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

преподан чрез Ангелов. - В книге Исход умолчено о присутствии Анге­лов у горы Синай. Согласно Втор. 33:2 там присутствовали «тьмы святых [буквально, "святых существ"]» при передаче закона. В переводе LXX последняя часть этого стиха читается «с правой стороны [были Его] Ангелы с Ним» (ср. Пс. 67:18). Стефан Деян. 7:53 и Павел Евр. 2:2 оба говорят об ангелах, как участниках передачи закона Моисеева (ср. ПП 364).

посредника. - Или, «арбитр», «посредник», тот который стоял между двумя сторонами, чтобы согласовать расходящиеся точки зрения или интересы, или который приводил их к совместному соглашению. Павел ясно выразил свою цель, упоминая о посреднике, что церемониальный закон был передан косвен­ным путём при помощи промежуточной связи посредника. Будучи передан че­рез посредника Моисея (см. Исх, 20:19; 21:1), церемониальный и гражданский законы снизошли от Бога косвенным путём через посредника. Однако завет и его обетования были даны Аврааму прямо без содействия человеческих посред­ников.

20. Но посредник при одном - Буквально, «не в одном», то есть, посред­ник не представляет только одного лица. Посредничество требует в качестве условия наличие двух или трёх сторон с посредником, представляющие интере­сы обоих. Народ Израильский имел дело с Моисеем в утверждении ВЗ и выпол­нении целого ряда [960] установлений, которые сопровождали его.

Бог один. - Отношение этого заявления к его контексту неясно, об этом свидетельствует факт, отражённый в более чем в 250 объяснениях комментато­ров и других лиц. Контекст устраняет возможность рассматривать его как повторение Втор. 6:4, «Господь Бог наш, Господь един есть» и подчёркивает, что Павел здесь снова ссылается на завет обетования, упомянутый в Гал. 3:18. Вся глава имеет дело с различием между спасением верой в завете обетования и спасением через «дела закона». «Но» в 20 ст. подразумевает контраст между законом в 19 и 20 ст. и заветом обетования в 18 ст. Завет обетования не был «дан после» или прибавлен к чему-либо; он был вручен самим Богом. Та­ким образом, 20 ст. можно перефразировать так: «поскольку посредник за­ключал в себе интересы между двумя сторонами, то завет обетования был одно­сторонним, - он основался только на Боге, и таким образом не требовал посред­ника». Принимая во внимание, что ветхий завет (см. на Иез. 16:60) был в виде договора между Богом и избранным народом при посредничестве Моисея (см. Исх. 19:3-8; 20:19-21; 21:1; 24:3-8; см. на Гал. 3:15,19), новый, или вечный завет, которого Авраам удостоился от Бога, был просто в виде обетования. При заключении ветхого завета было согласие со стороны народа быть послушным, в то время как в новом завете, необходимо было лишь принять обетование ве­рой и послушание последует естественным образом Быт. 26:5.

21. противен обетования» - Закон казалось, был несовместим с заветом. Могло даже казаться, что он замешен обетованным спасением через веру, вме­сто программы спасения через дела.

Божиим? - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитиро­ваться с опущением этой фразы.

Никак! - Ужасная мысль! Такой мысли никогда не может быть! Бог явля­ется автором обоих как «закона», так и «обетовании» и не может отречься от Своего безоговорочного обетования, спасения через веру во Христа (см. Евр. 6;17~20) Поступить так, означало бы отрицать Свою истинность как Бога. Это могло бы доказать Его непостоянство и ненадёжность.

могущий животворить, - Закон никогда не был предназначен, чтобы да­ровать праведность или предоставить вечную жизнь (см. на 19 ст.). Лишь чрез Христа люди могут иметь доступ к праведности, к жизни с избытком в настоя­щем и в мире грядущем жизнь вечную Лук. 18:30.

подлинно праведность - Если бы была возможность достигнуть правед­ности через «дела закона» (см. на гл. 2:16), завет обетования, таким образом, оказался бы ненужным. Плотскому сердцу программа праведности чрез дела безгранично более привлекательна, чем Божий план праведности через веру. Для человеческого самолюбия всегда более лестно совершить что-либо, чтобы заслужить праведность, чем просто достигнуть её верой как дар. Принять пра­ведность как дар, является признанием, что её невозможно достигнуть на основании личных заслуг. Это является оскорблением для плотской гордости при­нять блага, будь-то материальные или духовные.

22. Писание - Здесь очевидно приведена мысль из Пс. 13:1-3.

всех заключило под грехом. - Т.е., Иудеев, которые надеялись получить спасение через дела закона и в такой же мере язычников (Гал. 2:15,17; см. на Рим. 3:9, 22).

обетование ... по вере - Т.е., завет обетования о спасении через веру (см. на 6-9,14 ст.).

верующим - Другими словами, это не относится к тем, которые исполня­ли требования обрядового закона, как средства спасения.

в Иисуса - См. на гл. 1:12.