Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

Необходимо помнить, что Павел употребляет символическую речь, и по этой причине его слова не должны быть слишком точно представлены в каждой детали. Но есть существенный факт, который он пытался выделить; именно единственное в своём роде значительное событие, которое имело место «спустя четыреста тридцать лет» 17 ст. после завета с Авраамом - официальное провозглашение Богом Своего морального закона и переданных Богом через Мои­сея гражданских законоположений, а также закона с указанием их религиозных церемоний. Святые люди прежде Синая, имели, в некоторой степени, мораль­ный закон, написанный в их сердцах, и знали, по крайней мере, элементарные принципы относительно церемониальной системы. Когда Бог освободил Израи­ля из Египетского рабства, Он реально представил все эти законы, чтобы они могли видеть чрезвычайную греховность греха, как она открыта в Десятисловии и средства, через которые Бог намеревался спасти их от греха, как они раскрыты в церемониальном служении (см. на 19 ст.). Исключительные законы, так характерные для Иудейской системы были дальнейшим наглядным представлени­ем гибельного состояния человечества и Божественного плана для прощения. Эти исключительные законы ограждали людей, и они были как бы под их стра­жею 23 ст., сохраняемые их попечением до дня духовного избавления. Павел описывает детей Божиих, которые жили прежде пришествия Христа, символи­чески как человека, который «подчинён попечителям и домоправителям до сро­ка, отцем назначенного» гл. 4:2. «Но когда пришла полнота времени, Бог по­слал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился зако­ну» гл. 4:4.

И что же, в самом деле, совершилось для дитяти Божьего, когда Христос пришёл как имеющий отношение к «закону», который был нашим «детоводите-лем»? Что касается церемониальных законов, они прекратились по истечении определённого пророческого срока, [962] ибо жертва Христа заняла место жертв животных и таким образом, законы, предписывающие эти жертвы, при­шли к своему концу. Что касается гражданских законов, они потеряли своё значение по той простой причин, что Израиль прекратил своё существование, как нация или государство и духовный Израиль занял его место. Что касается морального закона Десятисловия, он не представлен более на двух каменных скрижалях, как нечто отдалённое от человека. Вместо этого, те, которые «оп­равданные верой» 24 ст. во Христе стали новым творением во Христе Иисусе 2Кор. 5:17, с законом Божиим, написанным в их мыслях и сердцах Евр. 8:10. И таким образом «праведность» [или «требования»] закона» «исполнились» в нас Рим. 8:4. Павел поступил правильно, употребив наглядное изображение, про­возглашающее, что мы больше не находимся «по руководством детоводителя». Трудно понять, как некоторые могли прийти к заключению, что Павел здесь провозглашает упразднение Десятисловия, великого Божьего морального Зако­на. До тех пор, пока дети Божий будут иметь новое сердце и мысли, Божествен­ный закон в живых характерах будет запёчатлён.

26. Ибо все вы - Т.е., как Иудеи, так и язычники (см. на 28 ст.). сыны Божий - Сыны Божий, рождённые свыше, как члены Божией семьи в небесах и на земле (см. на Матф. 5:9; Ин. 1:12, 13; 3:3, 5; Шн. 3:1, 2; Рим. 8:15,16; 9:8, 26; Ефес. 3:15).

по веве - См. на Рим. 1:5, 17; Гал. 3:11. Иудеи, таким же образом и язычники, могут быть спасены через веру, а не «делами закона» (см. на гл. 2:16).

27. во Христа крестившиеся, - См. на Матф. 3:6; Рим. 6:3, 4. goXjUjcrajieicjiHCb. - См. на Рим. 13:14; ср. на Матф. 22:11. Слово, переведённое здесь «облеклись» обычно употребляется со ссылкой на одевание. «Облечься» во Христа обозначает принять Его принципы, подражать Его харак­теру, принять Его водительство, стать подобным Ему (см. на 2Кор. 5:17). Гре­ческие писатели, такие как Платон, Сократ под словом «облечься», подразуме­вали, принять их как наставников и следовать их учению. См. на Гал. 5:22, 23. «Облечься во Христа» подразумевало удалить или совлечь ветхого человека.

28. Нет уже Иудея, ни язычника - Т.е., Иудей или язычник (см. на Рим. 1:16). Христианство подчиняет роль расы или национальности принципу брат­ства всех людей Деян. 17:26. Здесь, однако, Павел говорит о положении Иудеев и не Иудеев, перед Богом (см. на Деян. 10:34; ср. на Матф. 20:15). В царстве Христа все будут облечены в одинаковую одежду праведности Христа. Но Иудействующим христианам дней Павла такая мысль была мерзкой ересью. Они утверждали, что путь в христианскую церковь лежит через Иудаизм, что языч­ники должны быть прежде обрезаны - стать Иудеями, как они были - и затем только они смогут быть приняты в христианское общение.

нет раба, ни свободного; - Пред Богом нет различия между душой раба и душой свободного человека. Раб может быть избран ко спасению на том же самом основании, что и свободный. Оба могут быть спасены через веру в Иису­са. Только христианство устранило различие по принципу расы, национально­сти и социального положения. Здесь, однако, Павел не имеет дела с темой о рабстве, как о таковом.