Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

Поэтому очевидно, что всё, чему Павел учит в Гал. 3:19-25 есть учение о дохристианской эре, спасение через закон в противоположность христианской эре спасение через благодать. Истинность этого учения становится очевидной, когда мы ясно представим обе точки зрения, в нашем сознании. Прежде всего, всем Иудеям и тем, которые были склонны к Иудейской точке зрения, в том числе и Галатам под влиянием Иудействующих учителей, первоисточники и сущность всей открытой Богом религии для Его избранного народа, была серия событий у горы Синай. Это было у Синая, когда Бог буквальным образом при­звал их к Себе и сделал их особенным народом, Его святой нацией. Отличи­тельным знаком этого первоначального опыта при Синае было провозглашение Израилю великого, нравственного кодекса, который должен был быть постоян­ным образцом их жизни, плюс к этому; а) гражданские уставы, которые были как истолкования и применение нравственного кодекса к Иудейскому положе­нию и б) определенные уставы, которые должны были регулировать символиче­скими, обрядовыми жертвами и приношениями, которые указывали на великую жертву Христа. Господь сказал Израильтянам у Синая, что если они будут по­слушны всем Его законам, они будут вкушать блага земли и останутся Его на­родом навсегда. Ошибкой Израиля была мысль, что они смогут сами собой иметь такое послушание, и поэтому их надежда на принятие Богом и получение их наследства всегда лежало в их собственных усилиях соблюдать этот закон.

И второе, что необходимо помнить, если мы правильно поняли 19-25 ст., оно заключается в следующем: Павел определенно провозгласил Галатам, что ещё задолго до Синая, [959] Авраам получил наследство просто, веруя обе­тованию Божию и он выразительно прибавил, чтобы иллюстрировать главную предпосылку своего послания, что спасение достигается только через веру и что ничто случившееся «четыреста тридцать лет после» Авраама не могло изменить условий, на которых ему было гарантировано наследство. Рассуждение Павла суммировано в словах: «если по закону наследство, то уже не по обетованию» 18cm.

Теперь, согласно всех этих крайностей, Иудейской точки зрения, рассужде­ние Павла кажется, сделало бессмысленной и бесцельной страшную драму у горы Синай - великий кодекс законов и провозглашение Бога, что они будут вкушать блага земли. Другими словами, читатели Павла могли прямо спросить, «для чего же закон?».

Он дан после - Греч, prostithemi, буквально, «поместить рядом», «приба­вить». И почему закон был прибавлен после, если завет с Авраамом был доста­точен для спасения? Ответ: «по причине преступлений». Разница между време­нем до Синая и после него не заключается в отличии относительно существова­ния великого закона Божия, но касательно ясного откровения о нём, - у Синая было конкретное представление нравственного закона на двух каменных скрижалях и других законов в «книге закона». Но в столетиях, предшествовавших Синаю, патриархи Божий обладали и некоторой известной мерой познания нравственного закона, написанного в их сердцах, и таким образом сознавали высокий моральный Божий образец поведения (см. Быт. 17:9; 18:19; 26:5). Они также были знакомы в начальном виде с законами о жертвоприношениях. На протяжении долгого тёмного периода рабства в Египте, где они пребывали среди мрачного язычества, и наиболее испорченной безнравственностью, они почти утеряли их познание или сознание Божьего морального стандарта и даже самые элементарные понятия о жертвах. И тогда люди оказались в таком со­стоянии, что стали нечувствительными ко греху, ибо только посредством «зако­на» мы имеем познание о грехе. В другом месте Павел говорит, «я не иначе уз­нал грех, как посредством закона» Рим. 7:7.

Когда Бог вывел Израиля из тьмы и осквернения Египта, Его первый кон­такт с ними был в провозглашении морального закона, который является мери­лом Его правления и ознакомление с церемониальными установлениями, пред­назначенными, чтобы ясно представить обетованную жертву нашего Господа. Закон «был дан после по причине преступлений» Гал. 3:19, «так что грех по­средством заповеди становится крайне грешен» Рим. 7:13. Израильтяне, к ве­ликой печали, приспособились к грубой точке зрения Египтян и только посред­ством Божьего морального закона возможно было резко и определённо предста­вить их сознанию положение, что они грешники и посему нуждаются в спасе­нии. Также и церемониальные установления были представлены в ясных дета­лях и потому Израильтяне могли видеть предначертанный путь Божий, чтобы спасти их от грехов их. Сравните на Ефес. 2:15.

до времени пришествия семени. - Т.е., пока придет Христос (см. на 16, 24 ст.).

к которому относится обетование, - Или, «в отношении Которого было сделано обетование».