Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

крестом - Павел писал Коринфянам, что его цель сделать крест наиболее важным в своей жизни и служении (см. 1Кор. 2:2). Для Коринфян крест пред­ставлен в противоположность «убедительным словам человеческой мудрости» 1Кор. 2:4, на которую он полагался когда-то в Афинах. Здесь крест представлен, как противоположность Иудейской системе Гал. 6:13. Он мог хвалиться своим Иудейским происхождением и достижениями, которые далеко превосходили его противников 2Кор. 11:22. Павел упомянул его Иудейское происхождение с целью защиты своего апостольства, а не для самохвальства. Это не означало, что он не желал отождествлять себя как Иудей. Даже хотя он не одобрял учения или поведения фарисеев, он, несомненно, однажды рассматривал свою преж­нюю привязанность к этой секте как причину для уверенности в плоти (см. Фил, 3:4-6; ср. Деян. 23:6). Павел охотно признавал преимущества Иудаизма (см. на Рим. 3:1, 2). Эти преимущества заключались в формах поклонения, уч­реждённых Богом в связи со служениями святилища, но всё это имело цель, -вести поклоняющихся к более ясному пониманию Бога и Его требований. Те­перь на Галат было оказано влияние, чтобы они возвратились к этим формам как средству спасения. Относительно дальнейшего комментария на «хвалиться» крестом (см. на Ин. 3:16; Фил. 2:6-8).

мир распят. - Слово «мир» здесь равнозначно «плоти» в гл. 5:16-21. Мир и плоть не более влияли на мысли и поведение Павла, как если бы они во­обще не существовали. Относительно комментария касающегося распятия «ми­ра» и «плоти» (см. гл. 5:24). См. на Фил 3:8-11.

и я для мира. - См. на гл. 2:20.

15. во Христе Иисусе - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) мо-

жет цитироваться с исключением этой фразы.

обрезание. - См. на Гал. 5:6; ср. IKop. 7:19. Внешние обряды и формы не представляют значительной сущности для христиан.

новая тварь. - Т.е., новое творение, означающее или акт творения или личность, таким образом, созданную. См. на 2Кор. 5:17; ср. IKop. 7:19. Фак­ты первостепенной важности суть: 1) вера, которая исходит из любви, 2) резуль­тат веры новый человек, во Христе Иисусе, и 3) внешнее, видимое доказатель­ство этого преобразования, а именно, послушание воле Божьей как она выраже­на в Его законе. Характер не может измениться в результате обрезания, но новое творение, в сущности, представляет новую личность. [989]

4

102

16. Тем, которые поступают - Т.е., тем, которые живут согласно принци­пов, изложенных в 14, 15 ст., независимо будь они Иудеи или язычники (см. на гл. 3:27-29; 5:16). Нет преимущества, каким либо группам в христианской церкви. Эгъ благая весть о духовном равноправии принесла великую радость всем язычникам, где бы Павел ни проповедовал. Христианское возрастание зависит от познания истины и готовности «поступать» в согласии с ней (см. 2Пет. 3:18; см. на Матф. 7:21-27).

правилу. - Греч, kanon, «правило», «принципы», «стандарт», «сфера дея­тельности». Павел здесь ссылается на «правило» или «стандарт» праведности во Христе, представленный в 14,15 ст.

мир - См. на 2Кор. 1:2; ср. Матф. 10:13.

Израилю Божию. - Т.е., духовному Израилю, включая как Иудеев, так и язычников (см. Быт. 32:28; Рим. 2:28, 29; Гал. 3:7, 8). Они являются частью одного тела - церкви Иисуса Христа.

17. не отягощай меня, - Павел считает вопрос обоснованным. Он сказал всё, что имел сказать в теме этого послания. Он не имел ничего более приба­вить. Он ясно опроверг все доказательства своих противников. Мысль о согла­шении путём компромисса между христианством и Иудаизмом через комбина­цию элементов обоих не заслуживает дальнейшего рассмотрения, и он отказался уделить ещё время или внимание этому предложению (см. на 12,13 ст.).

язвы - Греч, stigmata, «знаки», которыми клеймили рабов или другое имущество ставя имя владельца или отождествляющий символ. Иногда так отмечали пленных и нередко солдаты имели на себе клеймо с именем их коман­дира-офицера. Рабы храма или посвящённые божеству также как и ныне упомя­нутые обозначались таким же образом в доказательство их преданности. Через «знаки Господа Иисуса» (язвы ~ Синодальный перевод) Павел, несомненно, ссылается на шрамы, оставшиеся на его теле чрез преследования и тяжёлые испытания (см. 2Кор. 4:10; 11:24-27). Противники Павла настаивали, чтобы обращённые язычники принудительно приняли знак обрезания в знак их подчи­нения Иудаизму. Но Павел имел знаки, которые показывали, чьим рабом он стал и для него не существовало другой верности, чем ко Христу см. на Гал. 6:14). Шрамы, которые Павел получил от своих врагов во вре» Ужения своему Учителю, наиболее красноречиво говорят о его предай хггу. Больше

всего эти его шрамы свидетельствовали о закоренелой чв (см. на

гл. 5:11).

18. Благодать - См. на Рим. 1:7; 3:24; Флм. 25. На протяжении всего послания Павер сение приходит только через благодать, чтг жено через дела. Нет другого пути, быть пассивное средство Бога. Это Божествг

вел, таким образом, закончил свой mv он любил и имел чувство заботы /

1авел получил

111