Комментарии к материалистическому пониманию истории

Таким образом, реальная модернизация может быть осуществлена лишь в рамках развитого капитализма. Именно эта форма в нынешней исторической перспективе оказывается наиболее эффективной, стабильной, перспективной и наиболее гармоничной. Модернизация в рамках индустрополитаризма есть тупик, поскольку он не жизнеспособен как форма современного индустриального общества. Он оказывается лишь гримасой, переходной формой, которая ведет либо к гибели, либо к капиталистической модернизации.

Антиколониальная революция – движение по преодолению колониального статуса.

Национально-освободительная революция связана с борьбой за национальное государство и национальные гражданские институты. Это движение может включать в себя различные этносы, что и отличает его от этнической революции, ориентированной на экономическую, политическую, социальную идентификацию этноса.

Это лишь абстрактная классификация, поскольку реальные движения часто включают в себя все вышеперечисленные моменты.

Теперь же мы рассмотрим революции, которые по своей сути являются социальным взрывом. Этой теме мы вынуждены посвятить отдельный параграф, в силу того, что вопрос этот крайне сложен и запутан, но при этом он является принципиальным для понимания истории XX века.

§ 5. Социальные взрывы

Рациональное мышление по определению есть порядок. И оно стремится в изучаемом объекте так же обнаружить порядок. Отсюда проистекает представление социальных теоретиков о линейно прогрессирующем человечестве, законах истории, о социальных революциях, которые созревают, происходят, и завершаются, или не завершаются с тем, чтобы завершиться потом. Здесь много истины, но много и заблуждения, возникающего вследствие неоправданной проекции очевидностей разума на противостоящую ему реальность.

Это замечание уместно и по отношению к рассматриваемой здесь проблеме. Довольно часто процессы модернизации в обществах периферии не обретают законченной формы. Часто накопившиеся деструктивные моменты перевешивают силы порядка, и тогда приходит в движение вся масса продуктов разложения аграрного общества. Процесс, который первоначально мог иметь определенную форму становится неуправляемым и непредсказуемым. Он превращается в социальный взрыв.¹⁴¹ Чаще всего итогом подобного взрыва становится перманентная анархия¹⁴², либо же возникновение нового типа общества, которого никто в начале даже и не предполагал. Например, Россия.

Очень распространенным вариантом социального взрыва являются ситуации, когда всеобщее недовольство оказывается оформленным в рамках той или иной химерической идеологии. Именно к этой ситуации следует отнести так называемые религиозные, фашистские и социалистические революции.

Религиозные революции – социальный переворот, при котором всеобще недовольство не может быть оформлено в рамках той или иной тенденции модернизма и в итоге оно канализируется в форме религиозной идеологии, которая оказывается фундаментальной для всех элементов разлагающегося аграрного общества. Часто религиозная революция оказывается, в том числе, и победой архаической, ксенофобской тенденции над потребностями модернизации. В итоге формируется теократическая система правления, которая замораживает все процессы в обществе в химерической надежде, что религиозная истина окажется универсальным ответом всем внешним и внутренним вызовам, которые возникают или могут возникнуть до конца времен.

Проблема фашистских революций чрезмерно раздута и политизирована. Фактически, пока можно говорить лишь о трех таких случаях. Это Италия Муссолини, Германия Гитлера и Испания Франко. Насколько эти режимы являются фашистскими? Фашизм – это расовое движение, оформленное ярко выраженной абсолютистской утопической (химерической) идеологией, стремящееся достичь своих целей посредством тоталитарных средств. Главнейшее из них – создание тоталитарного (фактически, политарного) государства. В этом отношении ни франкистская Испания, ни Италия Муссолини не являются фашистскими в чистом виде.

Движение генерала Франко было реакцией на попытку левых захватить власть и провести радикальные реформы. При этом он использовал ряд средств современной ему политической борьбы. Какой-либо тоталитарной идеологии или попыток создания тоталитарного государства мы здесь не наблюдаем. Но Испания 30-хх гг. XX в. все равно подпадает под нашу классификацию, поскольку мы имеем дело с распадом традиционных структур «периферийного» общества с последующей борьбой между движениями с ярко выраженной утопической идеологией.