Комментарии к материалистическому пониманию истории

¹²³ Но все же сделаю некоторое дополнение, поскольку вновь и вновь сталкиваюсь с гуманитариями, велеречиво повествующими о том, что нынешний этап развития науки с необходимостью предполагает включение ценностей в основу научного анализа. Речь идет именно о необходимости включения, поскольку всякий раз, когда я изумляюсь нелепости этой позиции, мне возражают, «Но неужели вы будете отрицать наличие ценностей в реальном научном познании?» «Позвольте, – отвечаю я – речь идет не о наличии или отсутствии ценностей в реальном научном познании – конечно же, они там есть. Речь идет о том, что с этим делать. Я предлагаю, по возможности и по мере обнаружения, изымать их из научного познания, вы же предлагаете включить их в научное познание. И если вы будете настаивать на этом включении, то тогда вы неизбежно должны признать существование христианской науки, коммунистической науки, фашистской науки, китайской науки, русской науки, и не только признать их существование, но и признать принудительность для вас выводов этих наук. И если вы христианин или коммунист, то я хотел бы посмотреть, как вы будете чувствовать себя с научной истиной национал-социалистической науки о расовом превосходстве арийцев над всеми остальными». Конечно, мне могут возразить, что речь идет об истинных ценностях. Но. Во-первых, это возражение не отменяет моего аргумента. Во-вторых, представители различных религиозных и политических позиций никогда не смогут договориться между собой, что это за «истинные» ценности, а даже если и договорятся, то никто и никогда не сможет объективно, научно обосновать эти ценности. В-третьих, попытка такого обоснования тотчас относит рефлексию об основаниях науки в область морали, что означает логический круг, поскольку такое отнесение означает уже изначальное признание ценностей как оснований науки.

¹²⁴ Радикальное или хроническое разрушение положительного образа собственного Я с неизбежностью ведет к разрушению личности. Это может выражаться или в самоубийстве, или в алкоголизме или в других формах.

¹²⁵ Психотерапевтическая энциклопедия. СПб.: 1998. С. 79.

¹²⁶ Термин «невротический» может внушить непосвященному читателю убеждение, что речь идет о «больных» людях. Но он заблуждается. «Больной», то есть психотик (в просторечии – псих), – крайний случай реализации этих механизмов. Невротическими же нарушениями страдает подавляющее большинство людей, если не все люди.

¹²⁷ Психотерапевтическая энциклопедия. СПб.: 1998. С. 78–79.

¹²⁸ Там же. С. 78.

¹²⁹ Аристотель. Метафизика. 1008b. 10–15.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т 1. М., 1976. С. 133.

¹³⁰ Часто эпистемологический реализм обвиняют в интерпретации познания как «зеркального» отражения реальности, лишенного трудностей и скрытых ловушек. Такое представление о реалистской интепретации неверно – в каких только нелепицах не обвиняли реализм. Я полагаю, что водораздел между трансцендентализмом и реализмом пролегает не в отрицании или признании трудностей познания, а в характере выводов, которые из наличия этих трудностей делаются. Либо мы рассматриваем трудности познания как принципиальные и, соответственно, делаем вывод о непознаваемости вещей самих по себе, либо мы рассматриваем их как «технические» и вписываем в общую картину адекватного познания реальности.

¹³¹ Декарт Р. Сочинения в 2 т.: М.: 1989. Т. 1. С 255.

¹³² По этому вопросу я отсылаю к собственной диссертации (Чухлеб С.Н. «Реализм и трансцендентализм в социальном познании» – диссертация защищена в 1997 г. на философском факультете МГУ) или к книге Н.О. Лосского «Обоснование интуитивизма».

¹³³ Близкой позиции придерживается и Гадамер, рассматривающий любое социальное знание как конструкцию, обусловленную традицией. Близки к ней и идеи постмодернистской эпистемологии.

¹³⁴ Романов В. Н. Историческое развитие культуры: Проблема типологии, М.: 1991. С. 122.

¹³⁵ Светоний Г. Т. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Правда, 1991, С. 125.