Комментарии на Священное Писание (Сборник)

То, что сначала женщины видят Господа, что Он приветствует их, что они поклоняются Ему и что Он повелевает им принести благую весть апостолам, переворачивает устоявшийся от начала мира порядок. Род, через который смерть вошла в мир, теперь становится первым, которому дается принять славу, видение, плод и весть воскресения. Стражи, все видевшие, отвергли славу воскресения тем, что вступили в заговор, чтобы солгать, будто тело Христа украли (См. Мф. 28: 12-13). Свое замалчивание воскресения они продали за почести и удовольствия сего мира, ибо почести его выражаются в деньгах.

ОТ МАРКА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ [47]

Мк. 10: 17-18.Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Юноша, ставший невежественным от соблюдения закона, не знающий, что во Христе закон исполнился (Ср. Рим. 10: 4; Гал. 3: 13), считающий, будто он оправдан делами (Ср. Рим. 4: 5; Гал. 2: 16), не понимающий, что Он пришел к заблудшим овцам дома Израилева (Ср. Мф. 10: 6; Мф. 15: 24) и что невозможно законом спасти верующих, кроме как посредством их оправдания (Ср. Деян. 13: 39; Рим. 3: 20; Гал. 2: 16), – он, подобно учителю закона, спрашивает Господина закона, Единородного Бога. По этой причине Господь, которого спросили, как если бы Он был одним из учителей закона, отверг столь поддельное понимание веры и ответил: «Что ты называешь Меня благим?» (Ср. Лк. 18: 19) И чтобы показать, как следует понимать Его благость и как говорить о ней, Он добавил: «Никто не благ, как только один Бог» (Ср. Лк. 18: 19), не отвергая тем самым такого определения, если бы оно было адресовано Ему как Богу.

Не может быть Бога от Бога, если по рождению Своему Он не имеет той же природы, что и Бог. Но и неизменное единство живой Божественной природы не разделяется при рождении живой природы Сына (Ср. Ин. 1: 1-15; Гал. 4: 4). Еретики, которые прикрываются спасительным исповеданием веры евангельской, пытаются исказить истину (Ср:. 2 Пет. 2: 1-3). Излагая по-своему слова, сказанные по иному поводу и с иными намерениями, они крадут у Сына Его природное единство с Отцом[48].

Полное понимание ответа достигается знанием причин, которые породили вопрос; ответ же находится в связи с тем, что было спрошено… Иисус возразил на то, чтобы Его называли «благим учителем», скорее, для того, чтобы оспорить веру спрашивающего, нежели Свое учительство и благость.

Мк. 10: 21.Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

Чтобы показать Себя, Бога и Благость, Он совершает дела благостные, открывая сокровища небесные (Ср. Мф. 19: 21; Лк. 18: 22) и служа проводником к ним. Так опровергает Он то, что люди видят в Нем только лишь человека, но и являет одновременно, что не чужды Ему свойства Бога. Исповедуя, что один только Бог благ, Он Сам говорит и поступает так, как свойственно одной только силе, благости и природе Бога.

Мк. 11: 12.На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;

Кто не знает таинств Его плача (Ср. Ин. 11: 35.), жажды (Ср. Ин. 19: 28.) и голода (Ср. Мф. 4: 2; Лк. 4: 2), пусть знает: Плачущий воскрешает мертвых, не смерть Лазаря оплакивая, но возвещая радость; Жаждущий (Ср. Ин. 19: 28.) изливает из Себя потоки воды живой, (Ср. Ин. 4: 10.) и не томится жаждой Тот, Кто всесилен напоить жаждущих; Алчущий проклинает дерево, не давшее плодов своих голодному, и по Его велению оно из зеленеющего становится сухим (Ср. Мк. 11: 14.), – как же может Он голодать?! Таинство плача, жажды и голода состоит в том, что Слово стало плотью (Ин.: 1: 14). Став человеком, Он принял страдания, но не столько для того, чтобы пострадать несправедливо. Плача, Он плакал не о Себе; испытывая жажду, не отталкивал жаждущих; голодая, Он не брал пищи у других. И не для того было показано, что Господь жаждал, алкал или плакал, чтобы мы просто увидели, как Он пьет, ест и печалится. Свойства тела, воспринятые Им, показывают истинность самого тела, так что свойства его полностью соответствуют нашей природе.