Комментарии на Священное Писание (Сборник)

Мк. 12: 29-30.Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

Когда утверждается, что Бог един, а потому Сын Бога не есть Бог есть пример священной истины, попранной богохульством… Он же, однако, Сам свидетельствует о Себе как о Боге, через Которого проповедуется единый Бог.

Мк. 12: 32-33.Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

Ответ книжника, по всей видимости, совпадает со словами Господа, ибо он исповедует любовь к Богу единому, принимает любовь к ближнему, как самому себе, ставит любовь к Богу и любовь к ближнему выше всех всесожжений и жертв.

Мк. 12: 34-37.Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

Следовательно, недалеко этот книжник от Царствия Божия, поскольку исповедует единого Бога, Которого следует возлюбить прежде всего. Тем не менее самим высказыванием своим он выдает, что таинства закона не понимает и Иисуса Христа, Сына Божьего, несмотря на то что исповедует единого Бога, не знает… Книжник воспринимает Его как рожденного по плоти от Марии, которая восходит к Давиду (Ср. Пс. 109:1; Мф. 22:41-46; Лк. 20:41-44.).

Мк. 13: 12-13.Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Господь ободряет нас, чтобы мы ожидали наступления конца с надлежащей верой и терпением: «Претерпевший же до конца спасется» (Ср. Мф. 10: 22; Мф.: 24: 13; Лк.: 21: 19). Не блаженная пустота нас ожидает, но существует плод веры, и награда за веру не отменяется, конец же есть окончательное обретение обещанного блаженства. Блаженны те, кто устоит, поставив себе целью обретение совершенного счастья: ожидание веры таких людей целиком осуществится. Так что конец означает для нас пребывание неизменными в том состоянии, к которому теперь уже в нас все устремлено (Ср. 2 Фес. 1: 5-7).

Мк. 13: 32.О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.