Коммунизм в исламе(СИ)

Со времён Герцена в развитых странах произошли кое-какие изменения - они вступили в стадию империализма, классовые противоречия стали "экспортироваться" в угнетённые страны, и поэтому тот 3-й, фактически пролетарский, тип женщины здесь не столько ширился и развивался в прогрессивном направлении, сколько вырождался в тип деляческой "бизнес-леди", карьеристки и сближался с первыми двумя типами.

С другой стороны, с пролетаризацией масс населения в мусульманских странах этот, пролетарский, тип возродился и стал шириться именно здесь. Поскольку этот тип является диалектическим отрицанием царящих при капитализме того 2-го типа ("женщин лёгкого поведения") и того, во что выродился в империалистических нациях 3-й тип ("бизнес-леди"), это даёт повод империалистам изображать дело так, что это - 1-й тип, тип женщины "традиционных" взглядов, ограниченной домашним очагом (подобно тому, как империалисты путают революционный исламизм с традиционным патриархальным "исламом", противостоящим науке и современности), даёт повод империалистам вопить о "закрепощённости", "закобыленности" женщин в исламе. Но империалисты сами же себя опровергают, когда возмущаются тем, что женщины-мусульманки помогают мужчинам-мусульманам в вооружённой антиимпериалистической борьбе, а порой и наравне с ними в ней участвуют (вспомним, как лет 7 назад Медведев, будучи президентом, издал указ, приравнивающий жён исламских "террористов" к "террористкам" и, брызгая слюною, гневно заявил: "если варит суп террористу - значит, помогает террористам" - как видим, описанная Герценом ненависть буржуазных мужчин к пролетарским женщинам никуда не делась). Кстати и ат-Тураби в той своей работе на примерах раннего ислама показывает, что, хоть женщин, в отличие от мужчин, ислам и не обязывает участвовать в вооружённом джихаде, однако, и не запрещает им этого. И многие женщины-мусульманки, действительно, активно помогали мужчинам-мусульманам на поле боя - на том поприще, которое "эмансипированные" европейцы считают "чисто мужским"!

И напоследок разберём ещё один момент из той работы ан-Набхани. Ан-Набхани пишет, что, хоть ислам и считает первостепенным делом для женщины заботу о семье, о детях, он не запрещает ей работать по найму (кстати, как я уже писал, по найму не запрещали женщинам работать и талибы, которых буржуазная пропаганда изображает такими "деспотами" и "женоненавистниками"). Что же в отношении управления государством? Ан-Набхани цитирует один из хадисов, в котором говорится, что, когда пророк Мухаммед узнал, что главой Персии (насколько я помню) стала женщина, сказал: "Это государство успеха не достигнет" (цитирую не дословно). Набхани делает отсюда вывод, что женщина не может быть главой Халифата. С другой стороны, пишет ан-Набхани, женщина может быть депутатом меджлиса (парламента), ибо меджлис - орган совещательный, последнее же слово всегда за халифом (кстати, ат-Тураби в вышеупомянутой работе по женскому вопросу приводит факт из истории раннего Халифата, как одна женщина возразила халифу (Абу Бекру, насколько я помню), что он поступает не так, как говорит Аллах, и он вынужден был с ней согласиться, отменив своё решение).

Является ли дискриминацией женщин то обстоятельство, что женщина не может быть халифом? Конечно, мы - не идолопоклонники, мы -материалисты, и знаем, что пророк Мухаммед - это не бог, и он тоже мог иногда ошибаться. Другими словами, неверно было бы считать, что, раз что-то было сказано пророком Мухаммедом, то это непременно исходило "от Аллаха", т. е. носило объективный характер, характер объективной истины - считать так противоречило бы самому исламу, было бы уклоном в брахманизм, рассматривающий Веды как священное писание.

Но, тем не менее, как я уже писал, пророк Мухаммед для нас, как и Маркс, как и Ленин - это АВТОРИТЕТ, и, прежде чем утверждать "пророк Мухаммед был неправ", мы должны сто раз подумать.

Действительно. Много ли мы знаем женщин, которые были вождями пролетарских революций (в частности, проводимых под знаменем марксизма), руководителями пролетарских государств в современную эпоху? Мы знаем немало женщин, игравших важную роль, сродни вышеупомянутым женщинам-депутатам меджлиса - та же Роза Люксембург, к примеру. Но женщин, которые были бы вождями пролетарских революций, руководителями пролетарских государств в современную эпоху, мы не знаем ни одной.

Какие отсюда можно сделать выводы?

Либо пророк Мухаммед был прав, либо, если у него и присутствовал в данном вопросе уклон в мужской шовинизм, то, во всяком случае, не больше, чем у марксистов.