Конфессиональная история России ХХ-ХХI вв.

Духовенство епархии достаточно активно включилось в политический процесс на стороне государственной власти. Священники не только организовывали проведение благодарственных молебнов, крестных ходов, но и сами участвовали в составлении списков избирателей, разъясняли сложную процедуру выборов, проводили собрания духовенства в благочиннических округах епархии, на которых определяли свою политическую платформу. В работе II Государственной думы, начавшей свою деятельность в марте 1907 г., депутатом от Енисейской губернии стал А. Бриллиантов, священник Минусинского Спасского собора76.

Необходимо отметить, что в дальнейшем возможности самостоятельной политической деятельности депутатов были ограничены: они избирались от курии землевладельцев, поэтому большинство из них поддерживало кандидатов, выступающих за сохранение господствующего положения православия, государственную поддержку церкви. Таким образом, во время выборов в Государственную думу III созыва от «Союза русского народа» свою кандидатуру выставил священник В. Захаров. По результатам выборов его партия оказалась на втором месте77.

Революционные события 1905–1907 гг. значительно изменили отношение жителей региона к политическим процессам, происходившим в стране, и спровоцировали возникновение в Приенисейском регионе кризиса культурного и социально-политического доверия к религии, особенно к православию.

В начале ХХ в. во всей своей остроте проявились и внутрицерковные проблемы, а также противоречия между церковью и государством. Становилось ясным, что политика К.П. Победоносцева, направленная на сохранение существующих основ государственно-церковных отношений, обанкротилась, а также деспотические методы ее проведения в жизнь даже среди умеренного духовенства вызывали недовольство и критику. Все чаще стала высказываться и наконец открыто обсуждаться идея о неканоничности Петровской реформы церковного управления и о восстановлении патриаршества. Пути развития православной веры, формы и будущее государственно-церковных отношений открыто обсуждались и среди иерархов, и среди рядового духовенства, и среди интеллигенции. В частности, они активно обсуждались на религиозно-философских собраниях интеллигенции и богословов в Петербурге. По решению К.П. Победоносцева в 1903 г. собрания были закрыты.

25 января 1905 г. в Комитет министров от имени митрополита поступил особый документ под названием «Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной церкви». В документе говорилось, что в результате введения веротерпимости старообрядцы и сектанты окажутся в более выгодном положении, чем господствующая церковь. И далее выдвигался целый ряд требований православной иерархии. Прежде всего, говорилось о необходимости освобождения церкви от слишком бдительной государственной опеки. Кроме того, в документе речь шла о воссоздании приходской организации, о разрешении церкви свободно приобретать имущество, об участии высшей иерархии в работе Государственного совета и Комитета министров.

«Вопросы» в значительной мере учитывали то, к чему стремилась церковная иерархия, и в гораздо меньшей мере – то, чего хотело от церкви правительство. Поэтому С.Ю. Витте, уже от своего имени, представил в Комитет министров записку «О современном положении Православной церкви». В записке говорилось о «вялости внутренней церковной жизни», упадке прихода, отчуждении прихожан от священников, оторванности духовенства от «волнующих общество интересов», отсутствии «живого проповеднического слова» и, наконец, об «узкобюрократическом характере деятельности» всего церковного управления. В записке особо отмечалась слабая подготовленность духовенства «к борьбе с неблагоприятными Церкви умственными и нравственными течениями современной культуры <…> Государству же нужна от духовенства сознательная, глубоко продуманная защита его интересов, а не наивная вера в современное положение»78.

К.П. Победоносцев, ознакомившись с «Вопросами» Антония и запиской Витте, составил контрзаписку, в которой все предложения митрополита и Витте счел не только нежелательными, но и опасными. Основной огонь критики обер-прокурор направил против положения об ослаблении связи между церковью и государством. Но 17 апреля 1905 г. император подписал Указ о веротерпимости, а в Манифесте от 17 октября 1905 г. подтвердил намерения изменить церковную политику правительства. Все это заставило Победоносцева подать в отставку с поста обер-прокурора, который он занимал свыше 25 лет.