Коран. Биография книги

Слово «барзак» часто употреблял ибн Араби. Для великого учителя оно стало ключевым понятием для обозначения перехода из материального мира в мир после смерти — духовный. Этим термином он также определял и то место, которое занимает каждый человек после смерти до дня воскресения. Благодаря своему глубокому восприятию, суфии, как ибн Араби и Мухаммад Зухри, способны увидеть тот путь, что ожидает каждого человека с момента, когда он покидает царство живых, и до того, как он лицезреет ослепительное сияние Вечности. Подобная практика опирается не только на молитвенные обряды («салят»), но и на добровольное размышление («зикр»). «Зикр» можно перевести просто как «Божественное поминание», но оно гораздо больше, чем отдельное или случайное поминание. Это строгая ежедневная обязанность, общая для всех суфиев, но здесь она практикуется в качестве метода лечения психических или физиологических болезней. «Зикр» требует повторения стихов из Корана или Прекрасных имен Господа, включая местоимение «Ху», то есть «Он», под наблюдением Мухаммада Зухри — или лично, или посредством связи через Интернет.

Как суфийский учитель, который передает волю Господа и видит преграду, ожидающую каждого пациента, Мухаммад Зухри особым и сложным образом сочетает использование Имен Господа и аятов Корана с молитвой. Он обращается к джинну через формулировки, которые могут быть написаны на бумаге, костях или коже. Эти вещи затем помещают в стакан с водой, которую, как лекарство, примет пациент, закапывают в землю или носят с собой. Словесные рецепты можно произносить вслух или молча хранить в сердце.

Что это: волшебство или религия, ересь или ортодоксальность? Многие люди спорили на эту тему и будут продолжать спор, но для человека, пораженного болезнью, это вопрос практической религии. Ему важно, какие действия следует совершить и что зависит от доверия — не только святому человеку, но и помощи Корана. Чем является Книга Знамений для верующего, если не Книгой тайн, не словесными воротами, которые открыты некой большей, невидимой, всюду проникающей истине?

И в работе Мухаммада Зухри и фонда «Барзак» «прибегание» становится развивающимся и могущественным применением Корана. Нацеленный, в основном, на мусульман, метод дает надежду всем, кто обратился к лечению с искренностью и верой, независимо от их прошлого вероисповедания. Мухаммад Зухри обещает «исцелять уже зараженных пациентов, используя любую возможность, приемлемую человеческими законами, нравственностью или религией». Люди, страдающие СПИДом, покидают наш мир дорогой, параллельной пути прямому, не пересекающей его. Для не-мусульман это, возможно, самый яркий свет из Книги Знамений. «Та’вид», «прибегание» — рецепт всему человечеству на прощение от Единого Господа, милостивого, милосердного.

Чаще рецептом на помилование, выписанным вали, или святыми, пользуются праведные женщины. Мусульманка может беспокоиться из-за болезни, от которой страдает сама, или, что более вероятно, от той, которой заболел член ее семьи. Женщина может обратиться к профессиональному целителю и попросить его написать определенные отрывки из Корана на внутренней стороне чашки. Она нальет в чашку воды, будет размешивать, пока надпись не растворится и не исчезнет, а потом выпьет освященную воду за больного человека. Целитель также может читать эти слова вслух, пока она будет пить воду:

И исцелит грудь у людей верующих.

(9:14)

Это может быть другой стих:

О люди, пришло к вам увещание от вашего Господа и исцеление от того, что в (ваших) грудях.

(10:57)

Или такие слова:

И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и милостью для верующих.

(17:82)

От Марокко до Индии и Индонезии профессиональным целителем действительно может быть прорицатель или святой. Он может использовать Коран в качестве искупительного вещества или применять слова из Писания, чтобы определить направление действий. Целитель имеет способности обращаться к первому посланнику Божьему, пророку Мусе. Подобно тому, как Мусе была дарована Книга (сура 25:35) и чудеса — горящий куст и белая рука, а также знамения к Фирауну (сура 27:7-12) — так его слова из Корана можно использовать, чтобы отличить пшеницу от соломы, а хорошее — от плохого. («Белая рука» — имеется в виду следующий аят: «И вложи руку свою за пазуху, она выйдет белой без всякого вреда, среди девяти знамений к Фирауну и его народу. Ведь они были народом распутным» (27:12). Ср. Исход (4:6-7): «Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его». — Прим. ред.).