Читаем Коран (Перевод смыслов Пороховой) полностью

Коран (Перевод смыслов Пороховой)

«Нас'абан уа сихран» - тем самым выделив род человеческий из всякой другой живности. (Неясно у И.Ю. Крачковского!)

[1523]

См. прим. [710а].

[1524]

Этот айат служит еще одним Господним знамением для людей, представляя, несомненно, большой научный интерес. На Международной исламской конференции по научным знакам в Коране и Сунне 1993 г. было дано великолепное толкование относительно света, излучаемого Солнцем в результате активного процесса «горения» («сирадж»), и света Луны («нур» - его глагольная форма «мунир») в результате пассивного отражения ею солнечного света.

[1525]

См. прим. [81] и [527] (С. 2, ст. 178; С. 5, ст. 45; С. 7, ст. 146; С. 17, ст. 33).

[1526]

Пустословие - как речь, не несущая смыслового акцента, не возбуждающая ни добрую мысль, ни доброе действие.

[1527]

Название Суры взято, очевидно, из ст. 224, и здесь, я думаю, уместно еще раз напомнить читателю выдержку из блестящего исследования проф. Эдмона Джакоба (см. прим. [1444]): «На начальной стадии каждый народ поет... и везде поэзия предшествовала прозе... это было единственным средством передачи идей и событий... Звучали песни (стихи) урожая и трапезы, труда и отдыха, войны и побед». Стихосложению как передаче событий, идей и нравов уделялось особое внимание, так как оно было выразителем превалирующих взглядов и доктрин, сложившихся в духовности народа на том или ином этапе развития.

[1528]

Здесь «Книги», как и ниже, в ст. 6, «его» - Коран. См. прим. [1614].

[1529]

См. С. 20, ст. 24-32, и прим. [1245] и [1247].

[1529а]

Посланническая миссия была послана Аллахом Харуну (старшему брату Мусы) - родоначальнику священничества в иудаизме и праотцу рода Имран (заголовок С. 3), к которому принадлежала Марйам - мать Иисуса Христа.

[1530]

Здесь, как и ниже, в ст. 19, речь идет о том, что, будучи еще юношей, Муса стал свидетелем жестокого обращения египтян с евреями. В один из моментов особой жестокости, не сдержав своего гнева, Муса напал на обидчика, убил его и закопал в землю, после чего долго скрывался от наказания. См. прим. [1610] (С. 28, ст. 15-17).

[1531]

Тут Фараон, утверждая лишь свою божественность, пытается вызвать протест окружающих против Мусы.

[1532]

Букв. «за магами Фараона, если они одержат победу».

[1533]

См. С. 7, ст. 116-119.

[1534]

См. С. 20, ст. 65-73, и прим. [1261].

[1535]

Муса.

[1536]

Евреев.

[1537]

Айаты 57-60 являются как бы выражением целевой установки Господа по отношению к возгордившимся египтянам, к неприятию ими миссии Господних посланников, Мусы и Харуна, из еврейской среды.

[1538]

Египтяне пустились в погоню за евреями.

[1539]

Египтян.

[1540]

Присутствуют оба значения, из которых второе («служим») предусматривает все ритуальные обряды: жертвоприношение, баптизация младенцев (посвящение их в религию) и т.п.

[1541]

Идолы.

[1542]

См. С. 19, ст. 50.

[1543]

См. С. 4, ст. 118-119; С. 7, ст. 16-18.

[1544]

См. С. 6, ст. 27.

[1545]

См. С. 7, ст. 59-64; С. 11, ст. 25-49; С. 37, ст. 75-82.

[1546]

Букв. «предупреждающий методом увещевания». См. прим. [333].

[1547]

См. С. 19, ст. 46.

[1548]

См. прим. [488а] и [789].

[1549]

Пирамиды, высотные сооружения, мавзолеи и т.п. как памятники-монументы эпохи, уровня научно-технического прогресса и т.п.

[1549а]

Сопоставляя различные толкования арабских комментаторов, очевидно, что речь идет о разного рода усыпальницах (склепы, мавзолеи, пирамиды и т.п.).

[1550]

Здесь, так же как и ниже, в ст. 156 и 189, речь идет о великом дне Господней кары как бы «локального» значения, охватывающего именно данный народ, проживающий именно в данной местности, именно в данный период времени и несущий ответственность именно за свой характер греха, в отличие от Великого Дня Господней кары после Воскресения (на Суд), описанного в других Сурах.