Читаем Королевство крестоносцев (Два века правления европейских рыцарей на древних библейских землях. От взятия Иерусалима до падения Акры) полностью

Романский стиль многим обязан влиянию Востока, заимствовав множество черт от Византии и пришедших ей на смену мусульман. Не важно, проникло ли их влияние во Францию через Средиземное море или Пиренеи, но оно создало архитектурную школу, характерные особенности которой вышли далеко за пределы страны. Странно, что монументальные постройки крестоносцев, возведенные в непосредственной близости от Византии и мусульманских памятников архитектуры, так редко вдохновляются романским стилем. Он был просто заимствован крестоносцами из Европы, точнее, из Прованса и Бургундии, и украшен восточными орнаментальными мотивами. Существовали лишь искусные реплики полигональной мечети Омара, но они появились не столько из-за ее художественной ценности, но потому, что она была символом тамплиеров. Похожие памятники появились не только в королевстве, но и в Европе. Впоследствии также возводили подобные ей строения круглой формы.

Как правило, церкви крестоносцев были 35 м в длину (от портала до апсиды) и 20 м в ширину. Соотношение длины и ширины часто менялось от удлиненного квадрата (2:1) до почти квадрата, хотя никогда он не был идеальным. Они обычно были трехчастными базиликами с главным нефом и двумя боковыми; очень редко встречались однонефные церкви. Все церкви имели алтарь, ориентированный на восток. Центральный и боковые нефы завершались полукруглыми апсидами. В одних храмах боковые апсиды были одного размера с основной и заканчивались на одной линии; в других боковые апсиды были меньше и устроены с отступом назад. В центральной апсиде располагался алтарь, добавочные алтари были в боковых приделах.


Главный неф (вверху) и план кафедрального собора крестоносцев в Рамле


Ни одна церковь крестоносцев, за исключением Гроба Господня, не имела обходной галереи. Одной из характерных особенностей церквей была плоская стена в восточной части – chevet, в которую были заключены апсиды, так что их не было видно снаружи. Основной неф был отделен от боковых двумя рядами массивных крестовых колонн, образовывавших двойную аркаду. На капителях колонн покоились арки нефа и приделов.

Основной неф был перекрыт цилиндрическим сводом и делился на секции полукруглыми или пологими стрельчатыми арками. Крестовым сводом, как правило, перекрывали боковые нефы. Пяты арок крестовых сводов (редко ребристых) опирались на консоли боковых стен, находившихся на уровне капителей колонн основного нефа. Основной и боковые нефы пересекал трансепт. В стране Христа крестообразный план храма был едва различим. Только в нескольких церквах трансепт выходил за стены здания церкви, и часто помещение хор в месте пересечения трансепта и основного нефа имело форму квадрата. Возвышавшийся над этим местом купол был поставлен на паруса, которые служили переходом от прямоугольного основания к круглому куполу. К куполу с востока примыкал полукупол центральной апсиды.

Внутреннее пространство освещалась светом, проникавшим через ряд узких верхних окон, расположенных на уровне галереи второго этажа боковых приделов. В полукуполе апсиды часто располагалось окно; еще одно круглое или овальное окно находилось над центральной апсидой.

Внешне церкви крестоносцев выглядели низкими и приземистыми, подобное впечатление усиливалось тем, что в восточной части здания не было обособленно стоявших апсид. Их скрывала стена, соединявшаяся под прямым углом с северными и южными стенами церкви. Приземистость здания часто акцентировалась многоугольным барабаном купола и контрфорсами с обеих сторон церкви. Казалось, что церкви крестоносцев строились не только для молитвы, но и для обороны.

Суровый и неприступный облик здания почти всегда смягчался западным фасадом с входным порталом. За исключением храма Гроба Господня, ни один романский фасад не отличался пышностью форм. Внешний декор, довольно простой и лаконичный, прекрасно соответствует духу здания и производит впечатление сдержанной элегантности. В церковных постройках камень относительно небольших размеров, и только нижний ряд кладки может состоять из больших прямоугольных блоков. В качестве строительного материала использовался известняк желтоватого и светло-коричневого оттенка, который придает теплоту гладким поверхностям стен. Незамысловатый простой орнамент великолепен. Диагональные и параллельные линии, оставленные резцом мастера, прямо указывают время его создания – XII–XIII вв. Другой характерный тип орнамента храма крестоносцев почти никогда не встречается в церковных постройках, но является элементом крепостной архитектуры. Квадратные и слегка прямоугольные камни с небольшими полями на внешней стороне создают впечатление «рустованной» стены.


Перейти на страницу:

Похожие книги

История Угреши. Выпуск 1
История Угреши. Выпуск 1

В первый выпуск альманаха вошли краеведческие очерки, посвящённые многовековой истории Николо – Угрешского монастыря и окрестных селений, находившихся на территории современного подмосковного города Дзержинского. Издание альманаха приурочено к 630–й годовщине основания Николо – Угрешского монастыря святым благоверным князем Дмитрием Донским в честь победы на поле Куликовом и 200–летию со дня рождения выдающегося религиозного деятеля XIX столетия преподобного Пимена, архимандрита Угрешского.В разделе «Угрешский летописец» особое внимание авторы очерков уделяют личностям, деятельность которых оказала определяющее влияние на формирование духовной и природно – архитектурной среды Угреши и окрестностей: великому князю Дмитрию Донскому, преподобному Пимену Угрешскому, архимандритам Нилу (Скоронову), Валентину (Смирнову), Макарию (Ятрову), святителю Макарию (Невскому), а также поэтам и писателям игумену Антонию (Бочкову), архимандриту Пимену (Благово), Ярославу Смелякову, Сергею Красикову и другим. Завершает раздел краткая летопись Николо – Угрешского монастыря, охватывающая события 1380–2010 годов.Два заключительных раздела «Поэтический венок Угреше» и «Духовный цветник Угреши» составлены из лучших поэтических произведений авторов литобъединения «Угреша». Стихи, публикуемые в авторской редакции, посвящены родному краю и духовно – нравственным проблемам современности.Книга предназначена для широкого круга читателей.

Анна Олеговна Картавец , Елена Николаевна Егорова , Коллектив авторов -- История

История / Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая старинная литература / Древние книги
История Греко-восточной церкви под властью турок
История Греко-восточной церкви под властью турок

История Греко-Восточной Церкви под властью турокОт падения Константинополя (в 1453 году) до настоящего времениИздательство Олега Абышко Санкт-Петербург 2004Продолжая публикацию собрания церковно-исторических сочинений выдающегося церковного историка, профессора Московской Духовной академии и заслуженного профессора Московского университета Алексея Петровича Лебедева (1845-1908), мы подошли к изданию одного из его самых капитальных научных трудов, до сих пор не имеющего аналогов в русской церковно-исторической науке.Один из критических отзывов о книге профессора А. П. Лебедева «История Греко-Восточной церкви под властью турок» напечатан в известном научном журнале «Византийский Временник». Приведем заключительные слова из этого отзыва: «Книга проф. А. П. Лебедева заслуживает внимания по одному тому, что представляет первый в русской литературе серьезный опыт подробного изучения судьбы Православной Греческой церкви после завоевания Византии турками. Автор воспользовался для своей цели многочисленной иностранной литературой вопроса, весьма тщательно и критически изучил ее и воспроизводит в своем исследовании эту литературу всю сполна, до мелочей включительно. При этом книга написана ясным и простым языком и вполне пригодна для популярного чтения. Проф. А. П. Лебедев настоящим исследованием удачно пополнил целую серию своих работ по истории Греко-Восточной церкви» (1896. Т. III. С. 680).Заново отредактированная и снабженная необходимыми пояснениями для современного читателя, книга адресована всем интересующимся историей Церкви и историческими путями Православия.

Алексей Петрович Лебедев

Религиоведение