Королевство крестоносцев (Два века правления европейских рыцарей на древних библейских землях. От взятия Иерусалима до падения Акры)

Восточные влияния прослеживаются также в керамике и некоторых декоративных элементах архитектуры. Керамика крестоносцев почти не отличается от керамических изделий арабов и мамлюков. Когда археологические и исторические данные позволяют точно датировать памятники или когда при раскопках обнаруживаются артефакты с христианской символикой, то лишь в этом случае можно с уверенностью отнести их к эпохе крестоносцев. Это подчеркивает тот факт, что местные христианские и мусульманские ремесленники продолжали изготавливать гончарные изделия в традиционной манере, но, учитывая запросы новой клиентуры, ввели дополнительные символы и изображения.

Восточное влияние может проявляться и в некоторых декоративных элементах архитектуры. Оно достаточно слабое и не сказывается на внешнем виде построек. Местные каменщики и мастера использовали свою традиционную технику при возведении зданий по западным проектам. Скульптурные капители и фризы храма Гроба Господня могли быть выполнены местными христианами, которые продолжали традиции Византии.

Существуют свидетельства о прогрессе в технике исполнения миниатюры, но нет достаточно материала, чтобы судить о произведениях скульптуры, мозаиках и памятниках архитектуры, которые появились в течение очень короткого времени – всего лишь 50 лет. Прогресс интересен сам по себе, поскольку он показывает переход от грубого топорного стиля, даже в области копирования, к более свободному и не столь рабскому следованию модели. В то же время скульптура и миниатюра иллюстрируют важную черту, присущую обществу крестоносцев, – старание следовать европейским вкусам, несмотря на существование замечательных восточных образцов, которые могли бы привнести в работы мастеров местный колорит. Скульптор, резцом которого созданы прекрасные капители Назарета, запечатлевая в камне восточные сюжеты, никогда не задумывался о том, а не воспроизвести ли ему линию восточного горизонта, нарушаемого только куполами и плоскими крышами. Его модель – общепринятый европейский образ города и традиционный способ его изображения. В иллюстрациях книг этот феномен выражен еще сильнее. Рисуя библейские сцены в стране Библии, художник очень редко пытается воспроизвести окружение, в котором он живет, и даже такие явно выраженные реалии, как национальные костюмы. В то время как художники XIX в. считали арабскую одежду более подходящей для библейских персонажей, палестинские мастера XII–XIII вв. предпочитали изображать самые немыслимые и совершенно неизвестные в Святой земле наряды. Люди Леванта носили по их милости фригийские колпаки и еще более странные головные уборы. Это отражало представление европейцев о Востоке; крестоносцы, несмотря на то что пытались сохранить нейтралитет в этом вопросе, потворствовали предвзятому отношению.

То, что было для художника истиной, стало истиной и для «интеллектуала». Ни один крупный европейский поэт, богослов, ученый и историк так и не обосновался в государстве крестоносцев. Некоторые побывали пилигримами, и в своих произведениях и поэмах они описали паломничество в Святую землю, обогатив свое творчество восточными образами и мотивами. Хотя крестовые походы и Святая земля стали важными темами тогдашней европейской поэзии, поэты-молитвенники редко становились практиками.

Глава 18 Наследие эпохи

Крестовые походы как разновидность колониальной экспансии

Европа достигла совершеннолетия в конце XI в. Исторические события предыдущих пяти веков сложились в причудливую картину, в которой уже можно было различить черты Нового времени. В следующие пятьсот лет в сфере влияния Европы оказался весь земной шар, самые разные народы, общества и культуры.

Крестовые походы занимают в истории промежуточное место между распадом Римской империи и эпохой Великих географических открытий. Результатом их было появление первых европейских колоний вне естественных границ континента. Крестовые походы положили начало европейской экспансии и предвосхитили все последующие колониальные завоевания.

Колонизация отнюдь не явление нашего времени. Еще классическая Античность дает многие ее примеры. Но не следует путать миграцию с колонизацией. Миграция мирная или воинственная не обязательно заканчивается колонизацией. Только тогда можно говорить о колонизации, когда иммигранты становятся доминирующим фактором во вновь созданном государственном образовании. Иногда этот термин используется субъективно, когда речь идет о миграции германских племен в эпоху раннего Средневековья, известной как Великое переселение народов[34]. Однако в пределах римского лимеса оно рассматривалось как вторжение варваров.