Королевство Саудовская Аравия. История страны, народа и правящей династии Аль Са’уд

Так, в сердце Ибн Са’уда и закралась обида на Сабахов, терзавшая его до конца жизни. Виновником того, что мятежникам- ‘аджманитам, осаждавшим его в крепости в течение шести месяцев, удалось избежать наказания, укрывшись в Кувейте, он считал шейха Салима, «поступившего вопреки интересам семейства Аль Са’уд», друга и союзника Сабахов. И надо же было так случиться, повествуют хронисты, что именно в это время, когда в отношениях Сабахов с Саудами появилась трещина, устранить которую мог учитель и наставник Ибн Са’уда, шейх Мубарак, с его даром переговорщика и мастерством выпутываться из сложных ситуаций, он умер. Человека, чье имя еще при жизни превратилось в легенду, кто был одной из двух, наравне с Ибн Са’удом, несущих опор дружбы обоих семейств, не стало. И обида Ибн Са’уда на шейха Салима сполна выплеснулась наружу, а в 1917 г., когда тот пришел к власти в Кувейте, переросла в открытую вражду (164). С шейхом же Джабиром II, правившим в Кувейте в 1915–1917 гг., после смерти шейха Мубарака, его отношения, к слову, оставались в целом ровными. В разногласия кочевых племен вне границ Кувейта шейх Джабир II не встревал. В «дела пустыни», по словам хронистов, не вмешивался. Какого-либо интереса к тому, что «происходило за пределами Кувейта» не проявлял. На роль лидера племен Северо-Восточной Аравии, как его отец, шейх Мубарак, не претендовал. И никаких поводов для неудовлетворения его поведением эмиру Ибн Са’уду не давал. Способствовало выравниванию отношений Кувейта с Недждом и решение шейха Джабира II об отмене права на убежище в Кувейте племени бану ‘аджман. Не мог не учитывать эмир Неджда и проявляемых англичанами знаков внимания к шейху Джабиру. Эмир Ибн Са’уд участвовал в «великом дурбаре», то есть в торжественной встрече, организованной (20 ноября 1916 г.) по случаю визита в Кувейт лорда Хардинга, вице-короля Индии (1910–1916). Присутствовали на ней и правитель Мухаммары шейх Хаз’ал, и племенные вожди Эль-Хасы. На этой встрече лорд Хардинг объявил, что в благодарность за помощь, оказанную шейхом Джабиром Британской империи в войне с Турцией, власти Англии присвоили ему титул рыцаря и сделали его кавалером Ордена почета (165). Получил британский орден, но без присвоения рыцарского титула, и Ибн Са’уд.

Итак, «сжав зубы», племя бану ‘аджман заключило мир с Ибн Са’удом, но мир вынужденный. Готовности к сотродничеству с эмиром Неджда ‘аджманиты не демонстрировали (166).

1916 год ознаменовался активной деятельностью Ибн Сауда среди ихванов, а также восстанием хиджазцев против турок, отразившимся и на положении дел в «уделе Са’удов».

В том нелегком для него 1916 г. Ибн Са’уд издал свой знаменитый эдикт, потребовав — под угрозой наказания — от всех кочевых племен в его землях «пристать к ихванам», носителям чистого ислама, и платить ему закат, как их признанному имаму (167).

Закат — это ежегодный налог (на имущество и доходы), предписываемый шариатом (исламским правом) и считающийся одной из обязанностей каждого мусульманина. Закат, как гласит Ал-Кур’ан (Коран), должен распределяться среди бедных и неимущих членов мусульманской общины (168). Закат, установленный Ибн Са’удом, взимался с каждой семьи, в размере сороковой части от всего того, чем она владела (169).

Шейхов бедуинских племен, не реагировавших на предписание Ибн Са’уда, приглашали в Эр-Рийад (Эр-Рияд). Там, проживая в качестве гостей Ибн Са’уда, они чуть ли не ежедневно встречались со своим эмиром и имамом, вели беседы с улемами, слушали их проповеди в мечетях. В своих проповедях улемы призывали правоверных к новой хиджре, к проживанию в худж-жрах, в коммунах, «чистых от каких бы то ни было наслоений», под сенью ислама (170). Учителей-проповедников ихванизма Ибн Са’уд, с согласия гостивших у него шейхов, выбирал лично и направлял в их племена.

Шейхи племен, фанатично преданные идеям ихванизма и лично имаму, как тот же шейх Файсал ал-Давиш вначале, титуловались Ибн Са’удом «проводниками чистой веры». Преданность Ибн Са’уду, имаму братьев-мусульман, отцу своего народа и его духовному лидеру, сделалась одним из главных правил жизни ихванов (171).