Космические тайны курганов

Что напоминает нам шрута? Ну, конечно же, последнюю досыпку Высокой Могилы, соединившую ее с соседним курганом! Соответствует общая ориентация памятника, взаиморасположение и конфигурации его трех частей, наличие кострищ, а главное, то, что строителям этой досыпки было, несомненно, известно содержимое предыдущих слоев кургана: иначе они не смогли бы повторить их особенности. Такая осведомленность могла быть лишь результатом длительной устной традиции, результатом существования местных преданий, мифов и гимнов… Не были ли это зачатки «Ригведы»?

На первый взгляд предположение представляется невероятным, как, например, повторение ливней при захоронении и раскопках «космического странника» в Высокой Могиле. Но все же… Все же смысл ее досыпок не только близок многим мифологическим сюжетам «Ригведы», но и повторяет соподчинение образов: на смену индоевропейским Дьяусу и Притхиви (I–III слои Велико-Александровского кургана и Высокой Могилы) приходят древнейшие индоиранские Адитьи (IV–VI слои Высокой Могилы), в подчинении которых оказывается тоже древний, по позже включенный в эту систему Сурья (IV–VI слои Велико-Александровского кургана и VII–VIII слои Высокой Могилы); затем Сурье — «Солнцу» «боги отдают» козлоподобного Пушана — Овна (соответственно, VII–XI и IX–X слои) и, наконец, Сурья — «Солнце» соединяется с Сомой — «Луной» и возникает алтарный комплекс шрута (XI слой Высокой Могилы).

Индоевропейские боги

Анализируя «Ригведу», исследователи относят к ним Парджанью, Ушас и Ашвинов, Агни, Триту Аптью и других.

Дьяус («небо», «день», «свет»), чей образ, помимо Индии, в той или иной мере сохранился в Диве славян, Дисе галлов, Зевсе греков, Ю(питере) римлян, — представлялся в виде жеребца или чаще быка, оплодотворяющего «землю» — Притхиви.

Соответствия этим божествам — «сотворившим все живое», «осыпающим дарами почитателей» просматриваются в ряде археологических памятников Северного Причерноморья: в каменномогильском «Гроте быка», в сложенном из бычьих черепов и костей ног кромлехе у Новоалексеевки, в очертаниях каменных кромлехов и в стелах возле Усатово и др.

Рис. 12. Кромлехи Велико-Александровского кургана.

Однако сочетания их в виде женских фигурок и рогатых креслиц или очажных подставок известны лишь в трипольской и куро-араксской культурах, тесно связанных с раннеземледельческими цивилизациями Ближнего Востока. Показательно, что в курганах подобные сочетания появились вместе с захоронениями двух вышеназванных культур, а затем передались контактировавшим с ними культурам.

Такая ситуация отчетливо представлена в I–III слоях Велико-Александровского кургана. В нижнем слое, на одной из плит кромлеха вырезано изображение быка; кости быка находились у «сердца» второго кромлеха, которому была придана форма беременной женщины, а перекрывший его слой III имел очертания бычьей головы. Слияние в одном образе женщины и быка представлены в изображениях и подкурганных конструкциях последующих культур III–II тысячелетий до нашей эры: в усатовской, ямной, срубной (рис. 13, 16, 20). Такие памятники соответствуют известному «Ригведе» двуполому божеству Дьявапритхиви или просто Дьяве.

Помимо общих представлений о мироздании, образы Матери-Земли и Неба-Отца присутствуют также в тех гимнах «Ригведы», где речь идет о жертвоприношениях и погребениях:

Тот смертный, кто ради праведного (жизненного) пути
Почтит вас, о два мира — источники подкрепления,
                        он достигает цели,
Он, как должно, возрождается в потомках.

В подкурганных захоронениях идея сочетания земли и неба прослеживается в устройстве могил, окрашенности покойников и в некотором инвентаре.

В могилах символом Земли могла служить травянистая подстилка на дне, а символом Неба — плита перекрытия, поскольку арийское слово «асман» означало и «камень» и «небо». Представлениям о «каменном небе», на котором царит Телец, как нельзя лучше соответствуют изображения на своде «Грота быка» (рис. 24).

Охра, непременно сопутствовавшая погребениям IV — начала II тысячелетия до нашей эры, чаще всего покрывала голову и ступни погребенного: верх и низ человека. Этому есть соответствие в «Гимне Пуруше» — космическому человеку, из головы которого развилось небо, а из стоп — земля. Те же части тела выделялись и в человекоподобных стелах (рис. 17).

Рис. 13. Образ Дьявы в курганах Одессщины.

Парджанья — сын Притхиви и Дьяуса. Подобно последнему, он тоже представлялся красным быком. Именно такого быка и изобразили на первом кромлехе Велико-Александровского кургана. Следы красной охры сохранились и на изображениях животных в «Гроте быка» Каменной Могилы.