Космические тайны курганов

Ашвины исцеляют и воскрешают. То есть, подобно их родной сестре Ушас, также имеют отношение к погребальному обряду. Однако они не пробуждают и не возрождают, а как бы выхватывают обреченных — из воды, из земли, из огня. Поэтому они связаны не только с природными стихиями, но и с кораблями, колесницами, птицами.

Да привезут вас, Ашвины, орлы,
Запряженные в колесницу, быстрые птицы,
Которые, пересекая воды, словно пебесные коршуны,
Привозят (вас), а Насатья, к жертвенной пище!

Таким образом, их можно связывать с лодками и повозками при погребенных, а также с птицеобразными конструкциями курганов у Цнори и Большой Белозерки. Эти соответствия охватывают курганный обряд бронзового века на всем его протяжении. На плитах Каменной Могилы есть изображения коней в сочетании с непохожими на колеса кругами: не только с четырьмя, но и с тремя «спицами» (рис. 28). Последние, будучи, очевидно, символами принятого у индоевропейцев трехчастного года, перекликаются и с «трехместной, трехчастной колесницей» Ашвинов.

Агни («огонь»), обязательный участник жертвоприношений, не связан определенными родственными отношениями с другими богами. Он родился от небесного солнца, от трения деревянных палочек (то есть «от (растений) земли»), от молнии в грозовой туче («в водах») и, соответственно трем уровням мироздания, своим «светом протянулся через землю и через это небо — через два мира и через воздушное пространство». Горящий во многих местах, он един. Как ветви дерева объединяет Агни в себе всех богов, ибо всем им доставляет он жертвы.

Следы Агни — «Огня» оставлены едва ли не в каждом из подкурганных захоронений. Сооружение Высокой Могилы началось с возведения насыпи над горящим шалашом с погребенным, а закончилось сожжением покойника на вершине последней, солнцеподобной досыпки (рис. 6, 11). Вообще роль огня в курганном обряде с середины IV до середины II тысячелетия до нашей эры все возрастала и закончилась распространением обряда сожжения трупов. Интересно, что ближе к лесостепи, где топлива было побольше, этот обряд проявился раньше и шире практиковался. Но и в степях он достигал порой выразительности необычайной. Таково, например, трупосожжение на вершине кургана № 2 у Большой Белозерки, последняя досыпка которого была оформлена в виде птицы. В Индии такую форму алтарям придают и доныне.

Агни редко выступает героем мифологических сюжетов. Из них наиболее развит миф об «индийском Прометее», Матаришване. Одно из объяснений его имени — «кусок дерева для добывания огня» древнейшим способом, трением. На этом мифе мы остановимся ниже.

Трита Аптья — «трех (главый) водяной» — древнейший из распространенных среди индоевропейских народов образ громовержца, борющегося со змиевидными демонами. Наиболее известны среди них в античное время Зевс или Аполлон, побеждающие Тифона, а в средневековье — поражающий змия Георгий Победоносец. Считается, что этот сюжет возник при наблюдении молний в грозовых тучах. В этом смысле Трита Аптья связан с одним из способов рождения Агни.

Но в отличие от Агни, он устремлен не в небеса, а под землю. Трита защищает от вторжения сил потустороннего мира: принимает грехи богов и людей на себя. Главный его подвиг — убийство трехголового дракона и освобождение коров — гавас, под которыми в индоиранской мифологии подразумеваются обычно лучи солнца или Ушас, новогодней зари. В другом мифе он поразил страшного вепря. Образ Триты во многом близок Парджанье.

в кургановом обряде соответствия Трите проступают прежде всего в кромлехах. Не олицетворен ли он быком-Тельцом и двумя собаками-Псами, преследующими Вепря на плитах Велико-Александровского кургана? Не исключено, что связанные с Тритой Аптьей сюжеты изображены и на двух плитах Каменной Могилы. В обоих случаях композиции сходны. Сначала представлены треугольник и парящий над ним дракон, составленный из ромбов и треугольников; затем дракон изображен расчлененным. Впоследствии подобные композиции встречаются на посуде и в особенности на каменных «громовых» топорах.

В заключение необходимо отметить, что древнейшие, индоевропейские образы «Ригведы» находят близкие соответствия лишь в более ранних курганах Северного Причерноморья. Эти курганы носят следы первых выходцев с Балкан и Кавказа. По мере их слияния возникали новые, местные образы, хотя пережитки старых продолжали встречаться.

Индоиранские боги

Индоиранский, или арийский, пласт в «Ригведе» — центральный и наиболее развитый. Входящие в него многочисленные божества подразделяются на два класса: асура («жизненная сила») и дэва («сияние»). Существуют две точки зрения на происхождение и сущность такого деления.