Космические тайны курганов

Митра воплощал идею договора, утверждающего связи между человеком — обществом — вселенной. Большинство исследователей объясняют его имя триединым понятием «мир»: покой, вселенная, община.

Митра, (другом) называемый, объединяет людей.
Митра удерживает землю и небо.

Рис. 15. Образы хранителей миропорядка Митры-Варуны и Мануса-Ямы в росписи гробницы № 4 из Высокой Могилы.

Варуна в отличие от него символизировал жестокую необходимость следовать законам Вселенной. Имя его значит «ворчливый», «грозный», «кипящий».

Варуна прокладывает пути Солнцу.
Он (выпустил) волнующиеся потоки рек, впадающие в море…
Он создал могучие русла для (течения) дней.

Здесь грозное божество господствует над потусторонним миром, который ночью вынуждено проходить солнце, где рождаются истоки земных и небесных вод, откуда взирают ведающие календарем созвездия зодиака…

Ясно, что Варуна относился не к светлым божествам дэвам, а к мрачным демонам асурам. Однако роль его в мироздании была настолько велика, что арии причислили его к дэвам, оставив вместе с тем владыкой асуров. А чтобы обойти такое очевидное противоречие, стали считать не предводителем покоренных титанов, а их надсмотрщиком!

Митра и Варуна, выдающиеся сыновья «Непрерывного» — Адити, дополняли друг друга подобно привычным современному мировоззрению диалектическим полюсам. И это образно-интуитивно найденное представление о единстве и борьбе противоположностей было для древних мудрецов настолько существенно, что они стали объединять их в Митру — Варуну, — подобно тому, как объединялись «Небо — Земля» (Дьява — Притхиви).

Существовала еще одна важная пара Адитьев. Это были Яма и Манус — внуки праматери Адити, сыновья ее неблагополучного сына Вивасвата. Ясно, что они были смертными — тем более что родились, когда их отец не успел еще приобщиться к сонму верховных божеств.

Яма («собиратель», «двойник», «близнец») был первым покойником и в силу такого обстоятельства стал распорядителем загробного царства. Брат его Манус («муж», «человек») считался прачеловеком, родоначальником живущих людей. Исследователи отмечают сходство между близкими к человеческому миру Ямой — Манусом и близкими к космическому миру Варуной — Митрой…

Они сопоставимы с двумя парами человекоподобных фигур на стенках кеми-обинской гробницы 4 под лунообразным VI слоем Высокой Могилы. Можно даже предположить, которая из четырех фигур какому образу отвечает (рис. 15).

Не вызывает сомнений, что изображенная вниз головами пара на северной стенке — низшая, а пара вверх головами на южной — высшая. Атрибутами последней являются точки-бусы, известные специалистам как символы жизненных сил. У пары на северной стенке подобные, но иначе расположенные точки есть только на северо-восточной фигурке — это скорее всего Яма, посмертно удостоившийся обожествления. А Манус так и не удостоился, с ним сопоставимо единственное лишенное «бус» изображение в северо-западном углу гробницы. Расположенная напротив, в юго-западном углу фигурка имела 2 + 2 точки справа и слева от шеи, а соседняя — 3 + 3 точки. Последняя сопоставима с Варуной, о котором известно, что

Три неба покоятся в нем,
Три земли, находящиеся ниже, составляющие шестерки.

Сурья («красный», «солнце»), верховное солнечное божество, примыкает к Адитьям и в некоторых гимнах даже причисляется к ним. Но это родство непрочное: будучи сыном Дьяуса — «Неба», Сурья считался также отцом или позднейшим воплощением Вивасвата и оком Митры — Варуны. В отличие от Адитьев он лишен человекоподобных признаков и сравнивается с лучистым диском, с колесом или с глазом.

Точно так выглядел сверху VIII слой Высокой Могилы, сооруженный над «космическим странником» (рис. 28). А волшебная семиколесная повозка над погребением соответствует:

Семь кобылиц везут тебя,
Пламенноволосого, на колеснице,
О Сурья, бог, видящий далеко.

Следует остановиться на специфической связи этого образа с Варуной.