Космическое сознание

* «ТегасЫгу» — потомки (библейского Фарры)

отца Авраама. — Прим. ред.

** «Ибримы» — от (Ь)еЪге(\у) (по ту сторону) и 1т

племена, являясь отпрыском великой семитической ветви кавказской расы, непосредственно

примыкают к халдейскому политеизму. Последний, в свою очередь, является прямым

развитием поклонения солнцу и природе первых членов кавказской семьи. Обожание солнца

и природы, без сомнения, коренится и родилось из первоначального фетишизма, т. е.

непосредственного поклонения индивидуальным земным объектам. В этой длинной линии

преемства (несмотря на различные названия, даваемые нами различным его частям, как будто

бы между ними существуют демаркационные линии) не было никакого перерыва, и в течение

всех протекших тысячелетий не существовало чего-либо похожего на новую отправную

точку. Та истина, что «природа не делает скачков», настолько же твердо установлена в

области духовного развития, насколько и в физике, и в геологии. Все дело сводится к

простому процессу роста, вполне аналогичному с процессом постепенного вырастания ветви

из почки или растения из зерна. Это прекрасно выражено в следующих словах: «Религия, будучи одним из живых продуктов человечества, должна жить, т. е. изменяться вместе с

человечеством». И в конечном анализе окажется, что, несмотря на громадные различия

внешних форм — начиная с фетишизма и кончая христианством, — в основе бесконечного

разнообразия религиозных формул, верований и догматов, обнимаемых этими пятью

главными отделами, лежит, в качестве существенного элемента, состояние моральной

природы человека — элемента, от которого зависит в религии все остальное и который

является живой сущностью всего в ней. Все изменения в интеллектуальных формах и

внешнем проявлении религий так же зависят от постепенного изменения моральной природы, как движения часовой стрелки и колесиков зависят от управляющей всем главной пружины.

Внешний мир пребывает неизменно, дух же человека постоянно растет,- и

в этом процессе роста тень от духа (проектируемая моральной природой и

преобразуемая в определенные формы интеллектом), которую он отбрасывает в неизвестную

бесконечность, постоянно и неизбежно меняется (наподобие рассеянной перспективы) и

следует за изменениями в самой субстанции (т. е. в душе человека), дающей жизнь и реальное

существование тому воображаемому фантому, который простой народ называет своей верой, а метафизики называют философией абсолюта.

Надо, однако, отметить, что при подобном толковании обитаемой нами неизвестной

вселенной человечество (в целом) неизменно из века в век отдает себе все более и более

совершенный отчет о ней. С течением времени мы начинаем приписывать нашим божествам

все лучшие и лучшие черты характера и постоянно ожидаем с их стороны все лучшего и

лучшего к нам отношения как при жизни, так и после смерти. Это означает, следовательно, приумножение в нас доверия или веры в связи с подавлением противоположных чувств, т. е.

страха, который постепенно уменьшается. То же самое можно сказать и о милосердии, расположении или любви к ближним: постепенное повышение в нас этих качеств постоянно

изменяет в наших глазах внешний вид видимого мира, так же как рост веры изменяет наше

представление о другом, более великом невидимом мире. И мы не имеем никаких указаний на

то, чтобы этот двойной процесс закончился или когда-нибудь мог закончиться.

VIII

Количество времени, в продолжение которого раса обладала какой-либо определенной

способностью, может быть более или менее точно установлено из различных источников. В

тех случаях, когда появление способности относится к сравнительно недавнему времени, например к периоду последних двадцати пяти или тридцати тысяч лет, в определении

ближайшей даты пришествия способности может принести существенную пользу (как мы это

уже видели) филология. Но в применении к сравнительно старым способностям, как, например, к человеческому интеллекту или простому сознанию, средство это, безусловно, непригодно. Поэтому мы прибегнем к следующим способам доказательств.

3 - 8397 Бёкк

http://www.e-puzzle.ru

65

Определим:

1.

Возраст, с достижением которого появляется в настоящее время в каждом

человеке определенная способность.

2.

Большую или меньшую распространенность этой способности среди взрослых

членов современного человечества.

3.

Легкость, с которой при неблагоприятных обстоятельствах утрачивается эта

способность, как, например, во время болезни.

4.

Относительную многократность появления этой способности во время сна.

1.