Красноармейский антирелигиозный учебник

Сектанты много говорят о своем трезвом образе жизни, о своей культурности. Во всех сектантских журналах можно встретить призывы не пить водки, уничтожать блох, тараканов, клопов, не курить табаку, причем всему этому придается такое огромное значение, что вопросы табакокурения и борьбы с блохами вытесняют из сознания трудящихся сектантов важнейшие вопросы социалистического строительства. О том, как избавиться от господства остатков эксплоататорских классов, как защищать советскую страну от иностранных империалистов, — об этом сектантские проповедники молчат. Крестьянина-бедняка и середняка кусает кулак, а сектанты кричат: «Бей блоху, вся опасность от блохи». Кровососов-капиталистов они считают братьями, а против клопа поднимают такой ужасный шум, как будто бы от клопов этих все зло и все напасти для трудящихся. При помощи этих ловких приемов они заметают истинные причины той нищеты и некультурности, на которую обречена масса трудящихся при господстве капиталистов. Истинная причина пьянства в том, что при власти буржуазии капиталисты обирают рабочих и крестьян, держат их в нищете, в скотских условиях жизни, которые толкают к пьянству, сектанты же этих причин не разъясняют, а занимаются проповедью воздержания. В СССР, где нет власти капиталистов, причины пьянства — в отсталости, некультурности и бедности, доставшихся нам в наследство от царского строя. Против пьянства борются и коммунистическая партия, и профсоюзы, и советская власть. Советская власть уничтожает самые корни пьянства, — уничтожает нищету, отсталость, строит новую жизнь. У сектантов же проповедь трезвости является только шумихой, рассчитанной на привлечение новых членов.

То же самое можно сказать и о сектантской бережливости и трудолюбии. Кулакам очень выгодно, чтобы батрак был бережливым и трудолюбивым. До революции основатель секты трезвенников Чуриков в домах у буржуазии проводил специальные, с разрешения «барыни» или «барина», беседы с прислугой, поучая ее трудолюбию и терпению. Такая прислуга не за страх, а за совесть будет выполнять все желания какого-нибудь изнеженного барчонка. Такая проповедь бережливости была выгодна господам-эксплоататорам. Но и для крестьянина-середняка сектантская проповедь воздержания имеет вредный характер. В самом деле, зачем изнурять свой организм чрезмерной работой и плохой пищей? Разве не вправе тот, кто трудится, воспользоваться результатом своих трудов? Сектантам же проповедь бережливости нужна как приманка для новых членов. «Идите мол к нам, у нас вы научитесь бережливости и трудолюбию и через это поправите свое хозяйство». Но всякому крестьянину известно, что бережливость хороша только тогда, когда есть что беречь, есть над чем трудиться, когда есть инвентарь, земля, скот. Когда же нет ничего, тогда и беречь нечего. Поднять общее благосостояние широких масс крестьянства можно только через коллективизацию сельского хозяйства, через укрепление кооперации, через уничтожение эксплоатации кулачества, то-есть как раз обратным путем, чем идут сектанты, для которых кулаки — братья. Следовательно сектанты, с одной стороны, учат бережливости, с другой же стороны, в самом главном и основном они ведут к подрыву крестьянского хозяйства, ибо они зовут к миру, к любви с кулаком, торговцем, которыми крестьянин-бедняк и середняк эксплоатируются. Поэтому-то сектантское учение о воздержаний является вредным для крестьянства. На эту удочку идут многие бедняки и середняки, не понимающие, куда их ведут сектантские проповедники. Другою приманкой для новых членов является сектантская взаимопомощь. Это не средство избавиться от кулаков, малоземелья и других спутников нищеты. Это такая взаимопомощь, которая ведет только к закабалению бедняков и середняков кулаками. Помочь-то, может быть, и помогут, но за это потом сдерут три шкуры и всю, жизнь будут требовать благодарности себе. Один сектант пресвитер Фуражеровский, занимался взаимопомощью. Он давал беднякам ссуды зерном, которые потом брал в двойном размере, да еще заставлял женщин-сектанток вступать с ним в половую связь. За короткое время путем эксплоатации единоверцев он поправил свое хозяйство и купил себе паровую молотилку.

Так обстоит дело и с сектантскими коммунами. Вместо того, чтобы вовлекать трудящихся крестьян в колхозы, сектантские проповедники изображают все социалистическое и культурное строительство как дело сатаны и пытаются строить свои сектантские коммуны и артели. На деле хозяевами в этих сектантских коммунах являются кулаки и нэпманы.

Так, например, в поселке Борковке (б. Муровский округ) организовался «колхоз». В колхоз вошли 16 хозяйств, из коих 10 хозяйств баптистов. В числе последних — бывшие торговцы и урядники. Примеры: Афонин — содержатель мельницы, спекулянт, лишенный избирательных прав; Маслихин — крупный кулак, лишенец; Прошин — бывший урядник, лишенец.

Имеющуюся землю эти «колхозники» запахали как в яровом, так и в озимом клину каждый для себя в отдельности.

Маломощных хозяйств в колхозе только два, и им приходится очень плохо. Помощи им «колхоз» не дает.