Красноармейский антирелигиозный учебник

Один из вождей скопцов Д. Ломоносов на вопрос суда о социальном положении отвечает: «крестьянин Тверской губернии». Но дальше выясняется, что он не крестьянин, отец его до 1913 года имел лавку, он сам с 1913 года был биржевым маклером, а после революции, в 1927—28 гг., имел торговлю москательными товарами. И торговал не плохо, ——одного подоходного налога платил 7.000 руб.

Другой вожак Алексеев. Он тоже выдает себя за крестьянина б. Тверской губернии. Но земледелием он не занимался, а имел в Ленинграде ювелирный магазин. За спекуляцию валютой он угодил в исправдом (при обыске у него нашли золото, бриллианты и другие драгоценности на десятки тысяч рублей).

Подсудимый Петров, в двух домах которого производилось оскопление, заявляет, что он крестьянин-огородник и имеет всего 1/2 га земли. Более подробным опросом выясняется, что до революции у него была своя пекарня, а после революции он занимался торговлей.

Колоритна фигура Тупиковой. Она утверждает, что с 80-х годов жила в услужении у своей тетки — владелицы дома в Ленинграде. Но тут же выясняется, что у этой тетки были прислуги. На суде выяснилось, что Тупикова — бывшая купчиха. У скопцов она руководила работой среди женщин.

Социальное лицо ленинградских руководителей-скопцов выявлено полностью. Это лицо классового врага, лицо «бывших людей», имеющих основание быть недовольными властью рабочих и крестьян.

Свою религиозную работу скопцы объединяли с контрреволюционной и антисоветской деятельностью. Они имели связь с скопческими организациями Москвы, Сибири и других городов и округов СССР.

Примерно такие же картинки обнаруживали и другие процессы.

Всюду выяснялось, что сектантские организации — орудие в руках наших классовых врагов, которые там крепко засели и используют сектантскую проповедь для своих контрреволюционных дел.

Ложность сектантской проповеди

В свете всех этих фактов ложность сектантской проповеди выступает со всей очевидностью. Трезвость, коммуны, сектантские лозунги — все это слова, путем которых ловкие сектантские вожаки и проповедники ловят на удочку «темные души».

На словах сектанты против старого строя, но в то же время как будто бы не совсем и за новый, а как-то в стороне от политики, от классовой борьбы. Ведь сектантские проповедники особенно старательно подчеркивают, что они политикой не занимаются, но в то же время стремятся обслужить своею деятельностью все потребности крестьянина. Тут тебе и сектантский кооператив, и сектантское воспитание детей, и сектантское развлечение — так называемые «вечера любви» с религиозными спектаклями, и своя сектантская литература. Эта сектантская обособленность иногда нравится такому середняку, который от старого отстал, а к новому еще не пристал, и он идет в секту. Особенно было заметно тяготение в секты на этой почве во время гражданской войны. Середняк тогда часто занимал выжидательную позицию, опасаясь активно выступать на той или другой стороне. Поэтому ему особенно нравились сектантские лозунги — «любите врагов ваших», «не убий», так как они давали возможность уйти от гражданской войны под благовидным предлогом религиозных убеждений. В этот период секты росли очень быстро, туда стремились все шкурнически настроенные элементы, не хотевшие защищать советскую власть с оружием в руках. Сектантская обособленность становится еще более привлекательной потому, что тешит несбыточными надеждами, как-то: избежать классовой борьбы и сразу, без усилий, перейти к социализму, к всеобщему братству. Руководителям же сект как-раз это-то и нужно. Для врагов рабочего класса и трудового крестьянства особенно выгодно, чтобы середняцкая масса крестьянства стояла в стороне от социалистического строительства, не принимая никакого участия в общественной жизни деревни, отвлечь же их от общественной жизни можно путем вовлечения в религиозные секты. Для современной буржуазии и кулачества важно перетянуть на свою сторону не только середняка, но и бедняка, поставить его под свое руководство. Поэтому они стараются и бедняков привлечь в свои общины. Бедняков обыкновенно для приманки мажут по губам крохами взаимопомощи, обещают поставить на ноги его хозяйство, угощают даровыми обедами. Нередко используют и экономическую зависимость бедняка от кулака. Так, например, Андроновская община, б. Ферзиковской волости б. Калужской губернии проводит вербовку членов путем выдачи пособий. Не пойдешь вместе с богатеем в секту, — лишишься поддержки, которая иногда бывает бедняку необходима, особенно в тяжелые времена, при недороде, бескормице. В б. Тверской губернии среди кустарей сектанты распределяют в кредит вязальные машины, привлекая этим вязальщиц, не имеющих своих машин. Таким путем сектантские общины и наполняются середняками, бедняками и кустарями. Следовательно, в сектантской массе всегда нужно различать верхушку, которой принадлежит руководство и которая по своему положению является враждебной трудящимся, и рядовое сектантство, состоящее из обманутых сектантской проповедью и сектантскими показными добродетелями середняков и бедняков.