Красноармейский антирелигиозный учебник

Древние славяне были по преимуществу земледельцами, но землю им приходилось обрабатывать самыми простыми орудиями. Земледельческих машин тогда еще не было. Не было даже плуга и железной сохи. В более древнее время единственным земледельческим орудием был виловатый сук, а еще раньше – простая заостренная палка. Работать этими орудиями было трудно, земля прорабатывалась плохо. Урожай всецело зависел от благоприятной погоды. Засуха и другие стихийные бедствия часто губили посевы. Древний земледелец всецело находился во власти сил природы. Неразвитая земледельческая техника делала его беспомощным и слабым. Приходилось жить под постоянным страхом потерять урожай от стихийных бедствий. Грозные явления природы казались древнему земледельцу проявлениями гнева богов. Грозу и бурю, град, истребляющий хлебные поля, древние славяне-земледельцы считали наказанием разгневанного бога Перуна, солнечного бога, управляющего также солнечным светом и теплом. В полях и лесах, по их верованиям, обитали более слабые боги, полевые, русалки, лешие, водяные. Они также могли причинить не мало вреда хозяйству. Вечная забота о пище, тяжелый непрерывный труд вследствие слабой техники не оставлял времени для размышления о причинах тех или других явлений природы. Поэтому даже обыкновенное естественное прорастание зерна для них было чудесным явлением, совершающимся при непременном участии богов. И если не попросить этих богов, не умилостивить их жертвами, они могут разгневаться, и посеянное зерно без соблюдения религиозных обрядов погибнет. Для совершения религиозных обрядов еще у древних славян были особые лица – жрецы, колдуны, кудесники. Считалось, что они умели особенно удачно умилостивлять богов, знали все, что им нравится, умели совершать религиозные заговоры и обряды. Жрецы обыкновенно пользовались своим авторитетом и положением для корыстных целей, поддерживали наиболее сильных и богатых. В конце первого тысячелетия по нашему летоисчислению славянские князья нашли, что христианская религия более выгодна, чем древнеславянская языческая. Поэтому киевский князь Владимир решил принять христианство от греков, с которыми он вел оживленную торговлю. В 988 году он призвал греческих христианских попов, приказал силою согнать жителей Киева в Днепр и крестил таким образом Русь. Затем христианство огнем и мечом было введено в других славянских городах.

Но изменить старую славянскую религию было трудно. Христианские попы скоро открыли, что легче приспособить христианство к потребностям язычников-славян. Поэтому христианские праздники они подогнали к древним языческим. И постепенно христианские обряды смешались с языческими, христианские святые приобрели облик древних языческих богов.

Георгию-победоносцу и Власию пришлось взять на себя «работу» языческого бога Велеса. Илье же пророку – заниматься тем, чем занимался языческий бог Перун.

Вот, например, молитва Илье-пророку о дожде:

«Илья словом дождь держит на земли и паки словом с небес низводит, тем же молим тя (боже): молитвами его, щедре, посли дожди водные земли с небеси». Песнь 8-я из канона (молебного пения) по случаю бездождия.

Она почти совпадает с языческой молитвою богу Перуну, которая сохранилась у литовцев:

«Отврати от земли Литовской грады, молнии, громы, ливни, бури и всякие вредные перемены».

Таким образом верования, связанные с образом Ильи-пророка, сложились из остатков языческих верований в бога Перуна, приспособленных к христианству. Замены эти произошли не случайно.

Подобно богу Перуну, по библейскому рассказу, Илья-пророк зарекомендовал себя как повелитель над дождем, засухою и крутой при расправе громовержец. Более подходящую персону для выполнения хозяйственных обязанностей Перуна было трудно подыскать среди других христианских святых. Грозный образ Ильи-пророка вполне соответствовал немилостивым для отсталого земледельца стихийным силам природы. Он подходил и по внешности для их олицетворения.

По смыслу христианских легенд, Илья – муж «бяше космат», «весь в волосах» и весьма кровожаден. На горе Кармил он собственноручно перерезал 850 пророков вааловых, (4 кн. Царств, гл. I, ст. 8; см. также Жития святых).

Как представитель карающей десницы, Илья-пророк помогает религиозным организациям запугивать верующих. Обыкновенно верующих попы устрашают адскими муками. Но адские муки – медленно действующее средство, небесная же артиллерия Ильи-пророка всегда к услугам и в каждый момент может покарать грешника. Панический страх, которому подвергается малокультурное население во время грозы, и действительно существующий риск пострадать от удара молнии, от бури или ливня укрепляют и поддерживают поповские сказки о «карающей деснице».

В современных условиях вера в Илью-пророка, как остаток рабской зависимости земледельца от стихийных сил природы, мешает подъему сельского хозяйства, путем коллективизации на социалистический путь развития.

X. СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ И ЕГО ЗАДАЧИ В ОБЛАСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТЫ