Красноармейский антирелигиозный учебник

Обряды, сопровождающие в настоящее время праздник троицы, приносят огромный вред народному хозяйству. На троицу каждый верующий, особенно в деревне, украшает свое жилище срубленными молодыми деревцами. Рубят для этого самые хорошие породы деревьев – березу, клен и дуб. В безлесных районах, благодаря этим порубкам, сильно сокращается площадь лесов. В СССР имеется около 25 миллионов крестьянских хозяйств. Если из них отбросить хозяйства безбожников, отказавшихся от религиозных обычаев, и те крестьянские дворы, которые находятся в лесистых местностях СССР, все же получится, что не менее 10 миллионов крестьянских дворов рубят к троице молодые деревца. Каждый двор срубает от 5 до 10 березок, или 7 деревьев в среднем. Это значит, что в безлесных, наиболее страдающих от засухи районах ежегодно срубается 7 миллионов корней. Если считать на одну десятину 15 тысяч деревьев, как обычно растет молодняк, то к празднику троицы ежегодно погибает до 4.000 десятин леса

Для нашей страны, в особенности для безлесных районов, – это громаднейшая ценность. На средства, вырученные от продажи леса, мы можем получить за границей необходимое для наших новых заводов оборудование и машины. Таким образом вред для крестьянского хозяйства от варварского обычая рубить березки на троицу настолько велик, что делает необходимой самую решительную борьбу с этим праздником. День троицы нужно заменить «днем леса», днем охраны природы, днем новых лесонасаждений.

Но не только этим вреден праздник троицы. Как и всякий религиозный праздник, он способствует поднятию религиозного фанатизма, религиозных настроений в народных массах. А религия, как мы уже знаем из предыдущих занятий, – орудие борьбы с социалистическим строительством в руках кулачества и всех антисоветских элементов. Укрепляя в день праздника у верующих веру в бога-промыслителя, религия отвлекает народные массы от борьбы за строительство социализма.

Ильин день

По учению православной церкви, ильин день установлен в честь Ильи-пророка, древнего еврейского святого, который будто бы жил при нечестивом израильском царе Ахаве. Много небылиц рассказано про этого пророка в библии. В третьей книге царств описано, как он одним словом своим наслал на землю засуху, воскресил сына сарептской вдовы и низвел огонь с неба. Всякому ясно, что этого не могло быть, следовательно, многое в истории Ильи-пророка нужно признать вымышленным. И если выбросить из его жизнеописания все, чему заранее нельзя верить, от рассказа библии почти ничего не останется. Таким образом существование Ильи-пророка остается под большим сомнением. Да и нет особой нужды выяснять, жил ли этот библейский пророк. Верующие признают совсем другого Илью, чем тот, о котором написано в библии. Илья-пророк представляется им прежде всего как громовержец. Наиболее отсталые из верующих думают, что гром гремит – Илья на колеснице по небу катается. Частые дожди в последнюю половину июля ставятся ими в прямую зависимость от ильина дня (20 июля по старому стилю). По народным поговоркам и пословицам – «До Ильи им дождя не умолить, после Ильи баба фартуком нагонит». По народным поверьям Илья распоряжается не только дождем, но и реками и озерами. В начале августа вода в реке холодеет. Верующие крестьяне объясняют это тем, что – «Илья в реку помочился». Таким образом по народным представлениям Илья – олицетворение водяной стихий.

Однако круг хозяйственных обязанностей Ильи-пророка не ограничивается только заведыванием влагой. Ему приписывают также общее заведывание урожаем. Чтобы отблагодарить Илью-пророка за хороший урожай, верующие крестьяне бб. Орловской, Курской, Воронежской губерний и некоторых других оставляют на полосах недожатые пучки колосьев: «Илье на бороду».

Почему же так не похож образ Ильи-пророка, описанный в библии, с представлениями о нем верующих? Потому, что под видом поклонения Илье-пророку сохранилось в народе древнее поклонение языческому славянскому богу Перуну.