Красноармейский антирелигиозный учебник

Вся деятельность религиозных организаций в ССОР направлена против социалистического строительства. Их пропаганда воспитывает равнодушие к классовой борьбе, к строительству социализма. В своих проповедях попы особенно усиленно подчеркивают тщетность всего земного и этим подрывают доверие к социалистическому строительству.

Привязанность к старым религиозным обрядам используется кулачеством для борьбы с строительством колхозов. Действуя на отсталых женщин, кулаки нередко, под предлогом праздника пасхи, пытаются открыть закрытую церковь, пригласить попа, использовать праздник с целью агитации против колхоза. В городе пасхальные прогулы и пасхальное пьянство ведет к снижению производительности труда, к подрывам промфинплана. Особенно вредно религиозные праздники отражаются на транспорте. Число погруженных вагонов в праздничные дни резко падает.

Таким образом пасха и в СССР и за границей обслуживает интересы врагов рабочего класса и трудового крестьянства.

Происхождение праздника троицы

К числу наиболее почитаемых верующими христианских праздников относится праздник троицы. Установлен он церковью в честь трех лиц христианского бога: отца, сына и святого духа. По учению отцов церкви, эти три лица существуют вместе в виде единого бога и в то же время врозь, по отдельности. Каким образом возможно это, попы сами не понимают и, чтобы выйти из положения, предлагают верующим слепо верить, что бог един по существу, но троичен в лицах. Вот каким образом излагает учение о святой троице Афанасий александрийский: «Один бог в троице и троица – одна. Ипостаси (т.е. лица) не сливаются и не существуют раздельно. Одно – отец, другое – сын, третье – дух, но отец, сын и дух – один бог. Не создан отец, не создан сын, не создан дух; непостижим отец, непостижим сын, непостижим и дух; вечен отец, вечен сын, вечен и дух; но не три но созданы, не три непостижимы, не три вечны, а один бог не создан, непостижим и вечен».

Решительно нельзя понять, какой смысл заключен в этих словах. Недаром митрополит Макарий сам заявил, что учение о троице «совершенно превышает всякое наше разумение».

Каким же образом появилось в христианстве такое учение? Оно было создано во время бесконечных споров попов между собою о сущности и свойствах бога. В течение многих десятилетий между ними был спор о том, равен ли христос богу или только подобен ему. В 325 году на вселенском соборе в Никее попы пришли к соглашению по этому вопросу, потому что продолжать спорить дальше было невыгодно, так как спор между попами начал проникать в народные массы, грозя церкви расколом. На Никейском соборе спорящие стороны, исчерпав все доказательства, прибегли к форменной потасовке, во время которой, в конце концов, удалось притти к соглашению, что христос – бог и человек одновременно. Но не успели попы помириться, как возникли новые разногласия. Под влиянием языческих религий начало в среде христиан развиваться учение о троичности бога. Троица была еще известна в глубокой древности. Египтяне веровали в Озириса – бога-отца, Изиду – мать божью и Гора – сына божьего. У индусов троица состояла из богов: Брама, Вишну, Шива. Еврейская религия тоже знала свою троицу. По учению талмудистов бог был гермафродит, т.е. мужчина и женщина одновременно. Одно из имен его во множественном числе Элогим – боги, одновременно означает и мужчину и женщину. А первый человек, созданный этим Элогимом, является сыном божьим. Эти языческие верования в троичность божества имели широкое распространение в первые века христианства. Попам нужно было определить свое отношение к ним. И вот, 56 лет спустя после Никейского собора, на вселенском соборе в Константинополе, вместо ранее признанного двуединства божества, была установлена его триипостасность, т.е. троица. Причем в качестве третьего лица в этом божественном союзе был признан святой дух.

^{Рис. 66. Тройственный Озирис, культ которого встречался в Египте.}