Красный. История цвета

Ott A. Йtudes sur les termes de couleur en vieux franзais. Paris, 1900. P. 129–131.

129

Weckerlin J. B. Le Drap "escarlate" au Moyen Вge: essai sur l’йtymologie et la signification du mot йcarlate et notes techniques sur la fabrication de ce drap de laine au Moyen Вge. Lyon, 1905; Jervis Jones W. German Colour Terms. A Study in their Historical Evolution from Earliest Times to the Present. Amsterdam, 2013. P. 338–340.

130

Firenze. Archivio di Stato. Giudice degli appelli di nullita. Мs. 117. В тетради 308 страниц, ее формат 30 Ч 24 см. Название "Prammatica" (его следует понимать как "предписанный порядок") этот текст, по-видимому, получил в XVI веке.

131

Gйrard-Marchant L. Compter et nommer l’йtoffe. Florence au Trecento (1343) // Mйdiйvales. 1995. Vol. 29. P. 87–104. Манускрипт — копия, выполненная на бумаге, — был сильно поврежден и с трудом поддается чтению. Несмотря на все усилия реставраторов, около 10 % текста утрачены безвозвратно.

132

Eisenbart L. Kleiderordnungen der deutschen Stadte. Gцttingen, 1962; Hunt A. A History of Sumptuary Laws. New York, 1996; Ceppari Ridolfi M. A., Turrini P. Il mulino delle vanita. Siena, 1996; Muzzarelli M. G. Guardaroba medievale. Vesti e societа dal XIII al XVI secolo. Bologne, 1999.

133

Gйrard-Marchant L., Klapisch-Zuber C. ed al. Draghi rossi e querce azzurre: elenchi descrittivi di abiti di lusso, Firenze, 1343–1345. Firenze, 2013 (SISMEL, Memoria scripturarum 6, testi latini 4). НЕОДНОЗНАЧНЫЙ ЦВЕТ

134

Pastoureau M. Le blanc, le bleu et le tannй. Beautй, harmonie et symbolique des couleurs а l’aube des temps modernes // F. Bouchet et D. James-Raoul, йd. Desir n’a repos. Hommage а Danielle Bohler. Bordeaux, 2016. P. 115–132.

135

Casagrande C., Vecchio S. I sette vizi capitali. Storia dei peccati nel Medioevo. Torino, 2000.

136

Такая же система хроматических ассоциаций складывается и вокруг семи добродетелей. О цветах, ассоциируемых с семью грехами и семью добродетелями, мы узнаём из книг об эмблемах, трактатов по геральдике и другой подобной литературы. Влияние этих двух систем будет проявляться в поэзии и изобразительном искусстве вплоть до середины XVII века. Рабле в своем "Гаргантюа" беспощадно высмеял систему цветовых ассоциаций.

137

О средневековой иконографии ада см.: Baschet J. Les Justices de l’au-delа. Les representations de l’enfer en France et en Italie (XIIe — XVe siecle). Rome, 1993.

138

О цветах Дьявола см.: Пастуро М. Черный. История цвета. М., 2016.

139

В перечне одежды флорентийских дам сочетание красного и черного практически не встречается (см. выше, с. 65–68). См. также заключительную главу любопытного трактата о геральдике и одежде, созданного в 1480–1485 годах и ошибочно приписываемого "Сицилийскому геральдисту" (который скончался в 1435 году): Le Blason des couleurs / йd. H. Cocheris. Paris, 1860. P. 80–81. По мнению автора, это сочетание цветов символизирует отчаяние, а также страх смерти и преисподней.

140

Об этом правиле см.: Pastoureau M. L’Art hйraldique au Moyen Вge. Paris, 2009. P. 26–32.

141

На исходе Средневековья постепенно складывается мнение, что у сочетания белого и черного символический потенциал богаче, чем у пары белое-красное. Дело в том, что начиная с 1360–1380-x годов черный становится модным цветом и происходит его переоценка: из цвета Дьявола, смерти и греха он превращается в цвет смирения и воздержности, добродетелей, популярность которых в то время стремительно растет. Кроме того, все более известной становится хроматическая классификация Аристотеля, располагающая белый и черный на противоположных концах цветовой шкалы. С этого времени противопоставление белого и черного начинает восприниматься как более выразительное, чем антагонизм белого и красного, — в частности, на шахматной доске. См.: Pastoureau M. Le Jeu d’йchecs mйdiйval. Paris, 2012. P. 30–34.

142

Красный цвет правосудия еще и сегодня можно увидеть на судейских мантиях — по крайней мере, на торжественных церемониях, а в университетских кругах — на тогах, которые надевают преподаватели права. Повсюду в Европе красный традиционно является эмблематическим цветом юридических факультетов, так же как зеленый — цветом естественных наук и медицины, а желтый — эмблемой факультетов литературы и гуманитарных наук.

143

Труды, посвященные иконографии Иуды, немногочисленны и по преимуществу написаны очень давно. Лучший обзор литературы по теме рыжих волос можно найти у Рут Меллинкофф: Mellinkoff R. Judas’s Red Hair and the Jews // Journal of Jewish Art. 1982. Vol. IX. P. 31–46, и в ее же: Outcasts. Signs of Otherness in Northern European Art of the Late Middle Ages. Berkeley, 1993. 2 vol. (особ. Vol. 1. P. 145–159). См. также: Wilhelm Porte. Judas Ischariot in der bildenden Kunst. Berlin, 1883.

144