Красный. История цвета

В Средние века рыжеволосый не только соединяет в себе негативные аспекты красного и желтого: у него еще и такая неприятная особенность, как веснушки. А пятнистая кожа — признак нечистого существа, она уподобляет человека животному. Это и понятно: в обществе, где многие болеют, а остальные боятся заразиться кожными болезнями, и в особенности проказой, человек с веснушками не может не быть изгоем.

164

Перечисляется в порядке возрастания. См.: Heller E. Psychologie de la couleur. Effets et symboliques. Paris, 2009. P. 4 et pl. 1.

165

См. выше, с. 65–68.

166

Rossiaud J. L’Amour vйnal. La prostitution en Occident (XIIe — XVIe s.). Paris, 2010. P. 87.

167

Robert U. Les Signes d’infamie, см. примеч. 16.

168

См.: Пастуро М. Черный. История цвета. М., 2016.

169

См. также перечень грехов Иерусалима (в частности, чрезмерную роскошь обстановки, украшений, обилие ярких цветов) в Книге Иезекииля (7: 10–23).

170

О цветоборчестве протестантов есть многочисленные работы: Philips J. The Reformation of Images. Destructio nof Art in England (1553–1660). Berkeley, 1973; Warnke M. Bildersturm. Die Zerstorung des Kunstwerks. Mьnchen, 1973; Stirm M. Die Bilderfrage in der Reformation. Gьtersloh, 1977 (Forschungen zur Reformationsgeschichte, 45); Christensen C. Art and the Reformation in Germany. Athens (USA), 1979; Deyon S., Lottin P. Les Casseurs de l’йtй 1566. L’iconoclasme dans le Nord. Paris, 1981; Scavizzi G. Arte e architettura sacra. Cronache e documenti sulla controversia tra riformati e cattolici (1500–1550). Rome, 1981; Altendorf H. D., P. Jezler, йd. Bilderstreit. Kulturwandel in Zwinglis Reformation. Zurich, 1984; Freedberg D. Iconoclasts and their Motives. Maarsen: Pays-Bas, 1985; Eire C. M. War against the Idols. The Reformation of Workship from Erasmus to Calvin. Cambridge (USA), 1986; Crouzet D. Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des guerres de Religion. Paris, 1990. 2 vol.; Christin O. Une revolution symbolique. L’iconoclasme huguenot et la reconstruction catholique. Paris, 1991. См. также содержательный каталог выставки: Iconoclasme. Berne; Strasbourg, 2001.

171

Pastoureau M. Naissance d’un monde en noir et blanc. L’Eglise et la couleur des origines а la Rйforme // Une histoire symbolique du Moyen Вge occidental. Paris, 2004. P. 135–171.

172

См. его пылкую проповедь Oratio contra affectationem novitatis in vestitu (1527), в которой он советует всякому честному христианину носить одежду строгих темных цветов, а не "distinctus a variis coloribus velut pavo" — "пеструю и разноцветную, как у павлина" (Corpus reformatorum. Vol. 11. P. 139–149; см. также: Vol. 2. P. 331–338). Заметим, что фамилия "Меланхтон" как в ее изначальном, немецком варианте (Schwarzert), так и в греческом, придуманном им самим, отсылает к черному цвету.

173

Charpenne P. L’Histoire de la Rйforme et des rйformateurs de Genиve. Genиve, 1861; Guerdan R. La Vie quotidienne а Genиve au temps de Calvin. Paris, 1973; Monter W. Women in Geneva // Enforcing Morality in Early Modern Europe. London, 1987. P. 205–232.

174

Calvin J. Institution de la vie chrйtienne (texte de 1560). III, x, 2.

175

Plinius. Historia naturalis. XXXV, XII–XXXVI.

176

Guineau B. Glossaire des materiaux de la couleur et des termes techniques employйs dans les recettes de couleurs anciennes. Turnhout, 2005. Passim.

177

Мне рассказал об этом покойный Энрико Кастельнуово, выдающийся историк искусства Средних веков. К сожалению, он не указал мне библиотечный шифр рукописи, в которой нашел такой удивительный рецепт. Автор рецепта советует пропитать кусок сукна бычьей кровью, а затем сделать из него красный пигмент, подобно тому как обычно добывают лаковую краску из кермеса.

178

Поскольку исследований, посвященных средневековым рецептариям, пока еще немного, у историка цвета всякий раз неизбежно возникают одни и те же вопросы: какую пользу могли принести средневековому художнику эти тексты, в которых больше абстрактных рассуждений, чем конкретных указаний? Были ли их авторы профессиональными красильщиками? Для кого на самом деле предназначены эти рецепты? Какова была роль переписчиков в создании книги, много ли они привносили от себя? При теперешнем уровне наших познаний на все эти вопросы ответить нельзя. Об истории рецептариев и проблемах их изучения см.: Halleux R. Pigments et colorants dans la Mappae Clavicula // Pigments et colorants de l’Antiquitй et du Moyen Вge, Colloque international du CNRS, йd. B. Guineau. Paris, 1990. P. 173–180.

179

Латинское название этого растения семейства пальмовых — Calamus draco; из его плодов изготавливается сандарак, а из стеблей — ротанг, который тогда уже начинают вывозить в Европу.

180

Gaignebet C. Le sang-dragon au Jardin des dйlices // Ethnologie franзaise. N. s. 1990. Vol. 20. No. 4. Octobre — dйcembre. P. 378–390.

181

Pastoureau M. Bestiaires du Moyen Вge. Paris, 2011. P. 205–208.

182

Подробнее об этой диаграмме в: Пастуро М. Черный. История цвета. М., 2016.

183