Краткая история Японии

Мори и его преемники в министерстве образования также предусмотрели возможность дальнейшего обучения в средней школе (учащиеся в возрасте 12–17 лет) и старшей школе (18–20 лет). Важное место в системе занимали ремесленные училища и колледжи. Императорские, то есть государственные университеты были основаны в пяти городах: Саппоро (Хоккайдо), Сэндай (Тохоку), Токио, Киото и Фукуока (Кюсю). Образование сверх первичного было более специализированным и не являлось обязательным, к нему переходило намного меньше детей. В том же 1910 году ситуация выглядела следующим образом:

Небольшое число детей, переходящих из начальной школы в среднюю, объясняется низким доходом на душу населения, а не действием государственной политики – в следующие три десятилетия этот показатель резко вырос. Вместе с тем переход на более высокие уровни образования был сознательно ограничен, а обучение в императорском университете считалось очень статусным. На ситуацию также влияли общие экономические условия – полное среднее образование для всех своих граждан передовые государства смогли обеспечить лишь во второй половине ХХ века. Несомненно, немаловажную роль сыграл в происходящем и элитизм эпохи Мэйдзи. Посттокугавский элитизм имел по крайней мере одно достоинство: принадлежность к элите определялась не только происхождением, но и личными достижениями, а расходы студентов на обучение в средних школах, колледжах и государственных университетах были сведены к минимуму.

Помимо государственной системы образования существовало множество частных школ и колледжей, финансирование которых осуществлялось за счет благотворительных взносов и платы за обучение, вносимой студентами. Христианские миссионеры проявляли особую активность в области высшего женского образования, однако самыми известными частными учебными заведениями были два университета в Токио – светские, мужские и полностью японские с точки зрения финансирования и управления: Кэйо (основан Фукудзавой Юкити в 1858 году) и Васэда (основан Окумой Сигэнобу в 1882-м).

Кэйо и Васэда по-прежнему процветают и считаются в Японии престижными высшими учебными заведениями. Их успех свидетельствует об общем просвещении, с которым в эпоху Мэйдзи преобразовывалось общественное образование. Трансформация здесь, как и везде, сочетала в себе правительственные и частные инициативы и шла по пути проб и ошибок. В основе ее лежала, разумеется, государственная система, но представители небюрократической элиты также не остались в стороне. Население же платило налоги и отправляло своих детей в школу. Дети прилежно учились, студенты совершенствовали и углубляли полученные знания. Все – бюрократы, благотворители, учителя и ученики – ценили возможности, данные им временем, в котором выпало жить, а время, в отрыве от малопонятной конституционной теории, было прагматичным и широко открытым для новых идей и иностранных влияний. Горизонты ничто не заслоняло, карты еще предстояло начертить, прогресс стал самоцелью. В результате и несмотря на учение кокутай, занимавшее важное место в программе начальных школ, в эпоху Мэйдзи образование в значительной степени отказалось от своей традиционной, узко охранительной функции и взяло на себя новую роль – стало одним из главных механизмов внедрения современных форм и современного содержания в жизнь общества.

16 От консенсуса к кризису, 1912–1937

Император Мэйдзи скончался в 1912 году. Его сменил император Тайсё, который правил до 1926 года. Это династическое событие обозначает не только смену хронологического периода [161]. В эпоху Тайсё стало очевидно, что модернизация набрала удивительные темпы развития – иногда они радовали, а иногда пугали. Это было совсем непохоже на то, что происходило 1300 лет назад, когда немногочисленная знать двора Ямато неторопливо перенимала лучшие достижения материковой цивилизации. В обществе быстро распространились западные политические идеи и культурные ценности. Массовая грамотность и возможность путешествовать, ездить за границу открыли мир для японской интеллигенции из всех социальных слоев. Более того, все это происходило в то время, когда философия либерализма и обеспеченные конституцией политические, юридические и имущественные права укрепляли и расширяли развитие индивидуации – процесса становления личности, в ходе которого человек приходит к принятию себя и требует безусловного принятия собственного «я» от других. Если концепция личных прав направлена вовне, к обществу, то индивидуация устремлена внутрь: это психологический процесс и его развитие идет намного медленнее. И тем не менее, несмотря на не столь очевидный характер, это был важный элемент модернизации Японии.