Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В области доктрины таййибиты сохранили исма'илитские традиции Фатимидов, в том числе их увлечение космологией и «цикличной» историей. Этот интерес был положен в основу гностицизма таййибитов, их эзотерической системы хака'ик, схарактерными эсхатоло­гическими мотивами и темой спасения. С ранних времен таййибиты пользовались также трудом ал-Кади ан-Ну'мана «Да'а'им ал-Ислам» как своим наиболее авторитетным сводом по праву; для таййибитов Йемена и Индии этот текст сохранил свою юридическую актуальность вплоть до настоящего времени. По сравнению с предшествующим фатимидским периодом организация да'ватаййибитов претерпела определенные изменения и упрощения, продиктованные переменами в реалиях Йемена. Таййибитский исма'илитский имам оставался в сокрытии со времен самого ат-Таййиба вместе со своими баби худжжа.В подобных обстоятельствах исполнительный глава иерархии да'вав Йемене, ад-да`имутлак,оказался наделенным абсолютной властью над общиной. Как высший представитель скрытого имама, да'и мутлакбыл вправе рассчитывать на подчинение и покорность таййибитов. Как и в случае с имамами, каждый да`и,пользуясь правом насс,назначал своего преемника; и обычно данный пост переходил по наследству. В Йемене таййибитские да`ибыли наиболее образованными членами своей общины; многие из них стали выдающимися учеными, создав­шими значительную по объему таййибитскую литературу эзотериче­ской тематики 47. В делах да'ва да`и мутлакпользовались услугами не­скольких подчиненых да`и,называвшихся «ма'зун» и «мукасир». Да'ватаййибитов сохранил в самом ограниченном объеме традиции фатимидского да'ваотносительно инициации, скрытности и практики обу­чения новообращенных, хотя нам известны лишь его незначительные специфические подробности.

Да'« таййибитов поддерживали добрососедские отношения с мест­ными династиями Йемена, включая Расулидов и Тахиридов. Взаимо­отношения между таййибитами и зайдитами, которыми в то время руководили их собственные имамы, напротив, часто перерастали в открытое вооруженное противостояние. Нет никаких оснований счи­тать, что да'ватаййибитов вел в ту пору активные действия в каком-либо регионе, вне пределов Йемена и Индии. Тем временем йемен­ские да`иустановили тесные связи с общиной таййибитов Гуджарата. Действительно, вплоть до второй половины Х/ХУ1 века да 'ватаййиби­тов в Индии оставался под строгим надзором да`и мутлаки ставки да'вав Йемене. В течение этого длительного времени глава да'ватаййи битов Индии, известный там как вали,регулярно назначался да`и мут­ лак. Валитакже располагал собственной иерархией помощников и подчиненных да'ив Индии, но сведений об этом немного.

В Западной Индии община исма'илитов, придерживавшаяся да'ва таййиби муста'ли,поступательно развивалась, начиная с 460/1067 года, то есть с момента приезда первого йеменского да`и'Абдаллаха. Со своей первоначальной базы в Хамбхате (современный Камбэй) он и его преемники успешно проповедовали да'васреди индусов Гуджара­та. Как уже отмечалось, в Гуджарате ранний да'вараспространялся под руководством Сулайхидов Йемена. В Западной Индии новообра­щенные исма'илиты, по больше мере индуистского происхождения, были известны как «бохра» («бохора»).Первоначально да'вараспрост­ранялся среди городских ремесленников и торговцев Гуджарата — бо­гатой провинции, связанной с другими прибрежными районами Ин­дийского океана торговыми и морскими путями. Считается, что слово «бохра» («бохора»)происходит от термина «вохорву»,что на гуджарати означает «торговать». Со временем этим термином стали называть исма'илитов таййиби муста'лиГуджарата, поскольку по своему проис­хождению они принадлежали к торговой общине. Согласно другой этимологической версии, эти исма'илиты были названы бохра потому, что они были обращены в исма'илизм, будучи индуистами из касты вохра. Так или иначе, таййибитским 'да`иудалось обратить в исма'и­лизм значительное число жителей Камбэя, Патана, Сидхпура, а поз­же — Ахмадабада, где была открыта индийская штаб-квартира да'ва.