Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В отличие от низаритов ходжа Синда, часто подвергавшихся пре­следованиям со стороны местных суннитских правителей, таййибиты Гуджарата не испытывали притеснений региональных индуистских правителей. Последние явно не ощущали тревоги от фукционирования в их среде таййибитского да'ва.В результате таййибитская общи­на разрасталась, не встречая серьезных препятствий, вплоть до му­сульманского завоевания Гуджарата в 697/1298 году, когда была уни­чтожена главенствовавшая местная индуистская династия Вагхела из Анахилвары. Таким образом, местные да`итаййибитов, в отличие от низаритских пиров в Синде, не были поставлены перед необходи­мостью сокрытия своего вероисповедания. Позже, когда в Гуджарате была применена такта,она приняла формы суннитского ислама. Всё это объясняет, почему, например, сведения об индуистско-мусульманском переплетении отсутствуют в религиозной литературе общины исма'илитов бохра. Как уже отмечалось, эта литература основыва­лась на раннем наследии Фатимидов и исма'илитов таййибитов Йеме­на. С этого времени деятельность да'вав Западной Индии стала объек­том пристального внимания со стороны мусульманских губернаторов региона, назначавшихся правителями Делийского султаната. Положе­ние исма'илитов бохра значительно осложнилось, когда Зафар-Хан (793—806/1391—1403) основал независимый Гуджаратский султанат. Правление суннитских султанов Гуджарата фактически прекратилось в 980/1572 году, когда этот регион был присоединен императором Акбаром к государству Великих Моголов.

Зафар-Хан оказался первым правителем Гуджарата, который встал на путь преследования ши'изма. С приходом к власти внука Зафар-Хана, Ахмад-Шаха I (814—846/1411—1442), построившего новую столи­цу в Ахмадабаде взамен Анахилвары, исма'илиты также стали под­вергаться массовым гонениям. С этого времени исма'илиты бохра были вынуждены прибегнуть к такийапод маской суннизма. В период ре­прессивного правления Ахмад-Шаха многие исма'илиты бохра приня­ли суннизм. В то же самое время разногласия между таййибитским валии диссидентами из среды исма'илитов бохра привели к дальней­шему обращению их в суннизм и выходу из общины. Согласно некото­рым подсчетам, в этот период более половины членов общины вышли из ее состава и стали суннитами 48. Эти изменения служат еще одним примером того, как сокрытие, проведенное в широких масштабах, может привести в особых условиях к интенсивной и всевозрастающей аккультурации и в конце концов завершиться полной ассимиляцией. Только с приходом к власти Моголов община бохра получила опреде­ленную степень религиозной свободы.

Двадцать третий да`и мутлакМухаммад б. ал-Хасан ал-Валид стал последним да'ииз бану'л-валид ал-анф, а также последним йеменским да`и,руководившим объединенными исма'илитами таййибитами Йе­мена и Индии. После его смерти в 946/1539 году руководство общиной перешло к индийцу из Сидхпура Йусуфу б. Сулайману. К тому време­ни в традицию вошла отправка талантливых бохра в Йемен для полу- чения исма'илитского образования; эти визиты также крепили рели­гиозные и литературные связи между фракциями йеменской и индий­ской общин. Иусуф 6. Сулайман стал одним из таких бохра, выбран­ных валидля учебы в Йемене. Признав образованность Йусуфа, два­дцать третий да`иназначил его своим преемником. Иусуф, первый индийский да`и мутлак,поселился в конце концов в Йемене, и, когда он умер в 974/1567 году, штаб-квартира таййибитского да'вабыла пе­реведена его индийским преемником, другим индийцем, Джалал 6. Хасаном, в Ахмадабад. К этому времени, несмотря на продолжаю­щиеся гонения и выходы из общины, таййибиты бохра Индии значи­тельно превзошли по численности своих единоверцев в Йемене, гото­вя тем самым почву для новой фазы в истории таййибитского исма'и-лизма.

В то же время у таййибитов Йемена, находившихся под властью Оттоманов, которые в 923/1.517 году подчинили себе Южную Аравию, зрели свои проблемы. К тому времени зайдиты, традиционные враги йеменских исма'илитов, практически полностью уничтожили бану-л-валид. Именно в этих условиях ставка таййибитского да'вабыла пере­ведена в Гуджарат, где да`имогли рассчитывать на религиозную толе­рантность Могольских владык. Таким образом завершился йемен­ский этап единого таййибитского исма'илизма.