Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В 1200/1785 году ставка да'вада'удитов была переведена в Сурат, находившийся под контролем британцев, обеспечивавших надежное убежище. Там сорок третий да`и'Абд 'Али Сайф ад-Дин (1213-1232/ 1798—1817) основал семинарию, известную как Сайфи Даре (а также как Джами'а Сайфийа) для обучения ученых и функционеров общи­ны да'удитов. Это учреждение с богатой библиотекой стало центром традиционного общсмусульманского и исма'илитского обучения да'у­дитов бохра. В первые десятилетия ХШ/Х1Х столетия, с укреплением британского правления в Индии, индийские исма'илиты из различных общин бохра и ходжа перестали быть объектами официального пре­следования.

С 1232/1817 года пост да`и мутлакда'удитов таййибитов бохра оставался в руках потомков шейха Дживанджи Аврангабади. Однако общину да'удитов сотрясали постоянные внутренние распри и дрязги, вносившиеся оппозицией власти да`и.В частности, противоречивые обстоятельства, сопровождавшие вступление в должность сорок шес­того да'и,Мухаммеда Бадр ад-Дина, скоропостижно скончавшегося в 1252/1840 году и публично не назначившего себе преемника, привели к глубокому расколу в общине. Во всяком случае, группа 'улама'-да'уди­тов поручила 'Абд ал-Кадиру Наджм ад-Дину, родственнику покойно­го да`и,взять на себя функции надзирателя и администратора-руководителя (назим) да'ва.Принятие 'Абд ал-Кадиром титула да`и мутлакспустя некоторое время лишь обострило ситуацию и вызвало к жизни постоянное оппозиционное да`идвижение. В течение своего длитель­ного руководства (1256-1302/1840-1885) 'Абд ал-Кадир укрепил свою власть, но достигнуто это было лишь ценой необратимых раздоров в общине.

Новая эпоха в современной истории да'удитов бохра началась с их пятьдесят первого да`иТахира Сайф ад-Дина (1333—1385/1915-1965), руководившего общиной дольше любого из своих предшественников. В этот период поляризация да'удитов на традиционалистов и ряд групп реформаторов приняла четкие очертания. Последние выступали за светское образование и индивидуальные права, а также демократиза­цию учреждений да'удитского да'ваи финансовую подотчетность да`и мутлакобщине. К 60-м годам XX века группы реформаторов образо­вали объединенный фронт, названный «Прогрессивная группа» («Прагати Мандал») 52. Тем не менее Тахир Сайф ад-Дин благополучно отстоял свою неограниченную власть на все религиозные и светские дела общины, претендуя также на собственную непогрешимость ('исма),традиционные атрибуты и прерогативы имамов. Да'иназначал чле­нов своей многочисленной семьи на высокие посты в организации да'ваи настойчиво проводил политику обеспечения непоколебимого повиновения да'удитов, включавшую изгнание из общины провинив­шихся членов. Он взял также под личный контроль все общинные доходы и финансовые ресурсы. Нынешний да`и мутлак,Мухаммад Бурхан ад-Дин б. Тахир Сайф ад-Дин, занял свой пост в 1335/1965 году как пятьдесят второй да`и.

Да`иЛ1утлакявляется верховным главой организации да'вада'уди­тов. Во всех практических делах он выступает как заместитель скры­того имама таййибитов. Главный помощник да`и,или ма'зун,избира­ется из числа близких родственников да`и,обычно он и наследует пост да`имупиак. Да`иназначает также одного мукасир,опять же из своих родственников, в качестве помощника ма'зун.Кроме того имеются 18 машайих(ед. ч. шейх);обычно их избирают из числа образованных членов общины. Машайихсостоят на службе в больших центрах да'у­дитов. И наконец, в каждую общину да'удитов, превышающую 50 се­мей, да`иназначает своих собственных 'амил,или агентов (самый низ­ший чин в иерархии да'ва): 'амилдействует как местный руководи­тель да'удитов, проводя различные церемонии. Он также несет ответственность за сбор религиозных налогов и их отправку в цент­ральную штаб-квартиру да`и.Каждого достигшего возраста 15 лет да'удита 'амилприводят к присяге на верность (мисак)таййибитским имамам и их да`и;обет включает безусловное повиновение да'и мут­ лак.Любые интересы и действия бохра требуют согласия да`и.Это распространяется также и на научную и исследовательскую деятель­ность. В частности, изучение так называемых эзотерических исма'илитских текстов не может быть предпринято без личного согласия да`и,получить которое весьма непросто.