Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Согласно учению ранних исма'илитов, в каждую эпоху эзотериче­ский мир духовной реальности может быть доступенлишь элите че­ловечества хавасс, вотличие от обычных людей 'авамм,которые мо­гут воспринимать и понимать лишь явное значение Откровения. Соот­ветственно в эру ислама, открытую Пророком Мухаммедом, истинная суть религии можег быть объяснена только тем, кто должным обра­зом инициирован в исма'илитскую общину и признал в качестве авто­ритетного учителя прямого преемника (васи)Пророка Мухаммада, 'Али б. Абу Талиба, и легитимных имамов, наследовавших ему (поскольку в эру ислама они представляют единственный источник та'вил).То, что для ранних исма'илитов концепция та'вилявлялась центральной, подтверждается тем, что практически весь корпус их текстов оказал­ся составлен из сочинений в жанре та'вил,целью которых было найти подтверждение исма'илигского учения в коранических стихах.

Посвящение в исма'илизм, известное как бсиаг,начиналось после того, как неофит приносил обет верности, известный как «'ахд»или «ипсак»,Иницианты были связаны своими обетами и обязаны были хранить секрет батин,доверенный им иерархией (худуд)учителей, на­значенных имамом. Таким образом, батинбыл не только скрытым, но и тайным, и знание, составляющее его, не следовало раскрывать непосвященным обычным людям, неисма'илитам, которые всё равно были не в состоянии постичь его. Инициация в исма'илитскую общину была постепенной, предусматривая также выплату определенных взно­сов за получение инструкций. «Книга учителя и ученика» («Китаб ал-'алим в-ал-гулам») — один из нескольких сохранившихся ранних тек­стов, приписываемый Ибн Хавшабу Мансуру ал-Йаману или его сыну Джа'фару. Эта книга содержит ценные подробности процесса иници­ации 32, однако в ней отсутствуют свидетельства какой-либо фиксиро­ванной системы ступеней посвящения (семь или более), как утвержда­ют антиисма'илитские авторы.

Превознося батини истины хака'ик,содержащиеся в нем, ранние исма'илиты стали рассматриваться остальным мусульманским сооб­ществом как наиболее представительная ши'итская община, толкую­щая эзотеризм в исламе, отсюда их широко распространенное назва­ние «батинийа».Следует, однако, отметить, что в антиисма'илитских источниках, обвиняющих исма'илизм в игнорировании захир,то есть заповедей и запретов ислама, термин «батин»часто используется в уничижительной форме. Доступные письменные свидетельства, содер­жащие фрагментарные тексты исма'илитского обета верности 33, ясно показывают, что ранние исма'илиты ни в коей мере не были освобож­дены от соблюдения правил и предписаний шари'а.Напротив, уже на раннем этапе исма'илитские учения придавали равное значение как захир,так и батини их неделимости — идеям, которые позднее, в фатимидский период, были тщательно разработаны. Представляется, что подобные обвинения в антиномианизме (ибаха),направленные против ранних исма'илитов, являлись результатом неприязненного к ним от­ношения со стороны их противников, обвинявших всё исма'илитское движение в антиисламских взглядах, исповедовавшихся карматами, в частности карматами Бахрейна. Сунниты умышленно и безоснователь­но приписывали ранним исма'илитам суждения, отличавшие ранних ши'итов гулат, открыто учивших тому, что предписания шари'ани в коей мере не могут распространяться на тех мусульман, которые признают и подчиняются правомочному имаму времени.

Исма'илиты учили, что вечные истины (хака'ик),сокрытые в батин,представляют собой, по сути, истинное послание, общее для иудаизма, христианства и ислама. Однако истинность монотеистических религий, утвержденная Кораном, завуалирована различными экзотерическими законами, как того требуют меняющиеся обстоятельства времени. Полностью осознавая свой «экуменический» подход, ранние исма'илиты разработали теорию этих вечных истин в терминах гностической системы мысли, системы, которая четко и элегантно представляла эзотерический мир духовной реальности исма'илитов. Двумя основными компонентами этой системы были цикличность истории и гностическая космологическая доктрина.

К началу 280/890-х годов исма'илиты уже развили представление о цикличности времени и религиозной истории человечества. Этот подход они применили к иудео-христианским откровениям так же, как и к ряду других доисламских религий. Исма'илиты разработали особую концепцию полуциклического и полулинеарного времени. Время исмаилиты представляли себе как прогрессию последовательных циклов, или эр, с началом и концом. На базе этого эклектичного взгляда на время, отражавшего греческие, иудео-христианскис и гностические влияния, так же как и ши'итские эсхатологические идеи, исма'илиты развили своеобразное представление о религиозной истории как эпохе пророков, признанных в Коране. Это положение было тесно увязано с учением об имамате, которое, по существу, являлось наследием раннего ши'изма имамизма.