Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Концептуальная реформа 'Абдаллаха ал-Махди привнесла важные изменения в теорию «цикличности» истории, предложенную ранними исма'илитами. Фактически, после раскола 286/899 года, в то время, когда «крайние» карматы продолжали придерживаться более ранней схемы, умеренная фатимидская исма'илитская группировка разработала другую концепцию шестой эпохи религиозной истории, эры ислама. Введя в имамате принцип преемственности, 'Абдаллах ал-Махдн допустил для эпохи ислама более чем семь имамов. На деле седьмая эпоха, ранее определявшаяся как духовная эра Махди, теперь совершенно утратила ореол мессианского призыва в глазах фатимидских исма'илитов. Заключительная эра, какова бы она ни была по характере ,была с этого времени отодвинута на неопределенное время в будущее; и функции Махди, или ка'им,который в конце времен инициирует день Воскресения («йаум ал-кийама»),оказались сходными с представлениями других мусульманских общин.

Карматы, напротив, сохранили свои изначальные верования в пришествие в качестве Махди Мухаммеда б. Исма'ила и его роли как седьмого натик.После раскола 286/899 года они выступили с особым предсказанием о его пришествии. Действительно, карматы особенно интерссовались такими прогнозами и обстоятельствами седьмой эпохи, которая придет на смену эпохе ислама. Например, в «Китаб ал-махсул» ан-Насафи представил эту эпоху временем без религиозного закона. Он также утверждал, что эра ислама закончится с первым появлением Мухаммеда 6. Исма'ила. Другими словами, согласно карматскому да`иан-Насафи, седьмая эра уже началась в его время. Разграбление карматами Мекки и трагическая история «персидского Махди» в Бахрейне также должны рассматриваться в этом ключе. Всё происходившее было, конечно, катастрофой для движения карматов, подрывая их шансы на длительный успех в мусульманском мире. Как уже говорилось, теологи-сунниты использовали карматское учение, чтобы обвинить всё исма'илитское движение в вольнодумстве и противоречивости (ибаха).

Вторым главным компонентом ранней исма'илитской системы хака'икбыла космология. Развитая во второй половине 1П/1Х века, эта Концепция, по-видимому, устно проповедовалась в исма'илитских кругах. Во всяком случае ни в одном из известных ранних исма'илитских текстов не было разработано стройной оригинальной космологической концепции. Большой вклад в ее изучение внесли такие современные ученые, как С. М. Штерн и X. Халм, частично восстановившие и исследовавшие оригинальную космологию исма'илитов на базе фраг­ментарных свидетельств, содержащихся в более поздних работах, особенно трактате Абу 'Исы ал-Муршида, фатимидского да`ии судьи, проживавшего в Египте во времена халифа-имама ал-Му'изза (341-365/953—975), а также ряде ссылок в фатимйдских источниках и упо­минаний, сохранившихся в современных зайдитских текстах, создан­ных в Йемене 35. Согласно Штерну и Халму, дофатимидская космоло­гия, представляя, по существу, гностический космогонический миф, использовалась всем исма'илитским миром до тех пор, пока в IV/ X веке не была вытеснена новой космологией неоплатонического про­исхождения.

Согласно этой ранней космологической доктрине, Бог существо­вал, когда еще не было ни пространства, ни вечности, ни времени. С Его соизволения (ирада)и желания (маши'а)впервые был создан свет (нур),и Он обратился к Своим созданиям с кораническим креа­тивным императивом кун(«Будь!»), вызвав тем самым к бытию твор­ческую субстанцию. Повторно использовав буквы кафи нун, кунпри­обрело свою женскую форму и стало Кунп.По велению [амр)Бога, Куни,первое творение, именуемое также Предшествующим (сабик),породило из Божественного света второе творение — Предопределение (Кадар),чтобы оно стало первому советником и помощником. Кадар,также известный под именем Следующий (тали),представляет собой мужское начало в противовес Куни —женскому началу. Кунии Кадарявились, таким образом, двумя первыми принципами созидания, опре­деленными соответственно кораническими терминами «тростниковое перо» (калам)и «небесная скрижаль» (мух).Через КуниБог вызвал к жизни (каввана)все существа, а через Кадарпредопределил (каддара)их. Сходные рассуждения, опирающиеся на некоторые коранические стихи, были сильно искажены в начале 1У/Х века зайдитами, утверж­давшими, что в те времена исма'илиты (карматы) Йемена считали Кунпи Кадарсвоими богами 36.