Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Согласно этим «цикличным» взглядам, ранние исма'илиты верили, что религиозная история человечества прошла через семь пророческих эпох (давр),различных по длительности и инаугурированных очередным «провозглашающим» («глаголящим», «глашатаем», « натик») Божественное открытое послание, которое в своем экзотерическом (захир)аспекте содержит религиозный закон, шари'а. Натикпервых эпох в истории человечества были Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус ('Иса) и Мухаммад. Эти «провозглашающие» вербализовали явные внешние (захир)аспекты каждого Откровения с их ритуалами, заповедями и запретами, без особой детализации и объяснения их внутреннего значения. Для этой цели у каждого натикбыл наследник (васи),называвшийся вначале «молчащим» (сам ит),а позднее — «основой» (асас),который посвящал в эзотерические истины (хака'ик),являющиеся внутренним (батин)содержанием послания данной эпохи, лишь элиту. Первыми шестью васив истории человечества были: Сиф (Шис), Сим (Сам), Исма'ил (Исма'йл), Аарон (Харун), Симон Петр (Шам'ун ас-Сафа') и 'Али 6. Аби Талиб. В каждую эпоху каждому васив свою очередь наследовали семь имамов, называвшихся «атимма'»(ед. ч. мутимм,«завершающий»), которые сохраняли истинное значение божественных текстов и законов как с точки зрения захир,так и батин.Седьмой имам (мутимм)повышался в ранге и становился натикследующей эпохи, отвергая шарп'апредыдущей эпохи и провозглашая новый. Такое положение вещей изменится лишь в седьмую, заключительную эпоху истории.

Мухаммад б. Исма'ил был седьмым имамом в шестую эпоху (давр),эпоху ислама. В какой-то момент он ушел в сокрытие как Махди. По возвращении он станет седьмым натик,обозначив начало заключи­тельной эпохи. Однако, в отличие от предыдущих «провозглашающих», Мухаммад 6. Исма'ил не принесет новый шарп'а,заменяющий свя­щенный закон ислама. Вместо этого, что собственно и ожидается в итоговую эсхатологическую эпоху, его миссия сведется к тому, чтобы в полной мере открыть человечеству скрытые до сего времени эзоте­рические истины всех предшествующих поколений. Таким образом, Мухаммад б. Исма'ил объединит в себе ступени натики васп,он ста­нет также последним имамом — эсхатологическим имамом Махди. В заключительную тысячелетнюю эпоху подлинных духовных знаний вечные истины (хака'ик)будут полностью открыты и освобождены от всякого рода иносказаний и символов. В мессианскую эпоху Махди уже не останется различий между захири Патин,буквой закона и его внутренним духовным смыслом. По пришествии Махди, знаменующем конец времен, Мухаммад б. Исма'ил будет справедливо править до тех пор, пока существует физический мир 34.

В свете этих доктрин, укорененных в синкретическом и экумени­ческом мировоззрении, ранние исма'илиты развили свою мировоззрен­ческую систему, систему, которая была обращена не только к мусуль­манам, принадлежащим к различным общинам и социальным стратам, но и к различным неисламским религиозным сообществам. Из всех мусульманских общин только исма'илиты аккумулировали так всесторонне и явно в своей цикличной схеме истории иудео-христиан-ские традиции, равно как и другие разнообразные доисламские веро­вания, особенно зороастризм и маздеизм, которые в то время все еще занимали некоторое положение в иранском мире. В этой связи суще­ственно, что значительное число групп так называемых «хуррамийа»,или «хуррамдинийа»,активно действовавших в различных областях иранского мира в первые века правления Аббасидов, вошли в исма'и-литское движение. Эти группы, разбросанные от Азербайджана до Хорасана и Центральной Азии, объединили исламское учение с иран­скими религиозными традициями и мыслью; в области политики они разделяли с исма'илитами враждебность по отношению к Аббасидам. Проповедь пришествия Мухаммеда б. Исмаила в качестве Махди при­дала раннему исма'илитскому да'вав глазах мусульманского окруже­ния, особенно среди ши'итов имамитов, значимость мессианского при­зыва. Освобождение в этом мире и спасение в следующем оказывалось, таким образом, практически гарантированы адепту истинной инициацией в исма'илизм. На основе всех этих положений объединенное исма'илитское учение быстро развивалось во второй половине III/IХ века.