Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Мусульманские противники исма'илизма с самого начала пытались представить это учение как антиисламское, глубоко укоренившееся в неисламской традиции. Некоторые из них рассматривали исма'илизм даже в качестве иранского заговора, основанного на доисламских во рованиях и имеющего целью разрушить ислам изнутри. В. Маделунг, скрупулезно проанализировав то, что накоплено в этой области совре мснными учеными, отметил, что утверждение антиисма'илитских авторов и сресиографов, будто исма'илизм исходит из различных дуа­листических религий, таких как зороастризм, манихейство, маздеизм и хуррамдинийа,отнюдь не следует из исма'илитского учения, даже если принимать во внимание лишь начальные этапы формирования доктрины; Кунии Кадарне являются отражением космического дуа­лизма света и тьмы или добра и зла, что присуще ряду предшествую­щих религиозных традиций 37. Доступный материал свидетельствует о том, что исма'илиты разработали свою собственную исламскую гно­стическую традицию, где космология была тесно связана с сотериологией и оригинальными взглядами на сакральную историю. В этой ми ровоззренчсской системе спасение человека зависит исключительно от его знаний о Боге, созидании и себе самом, знаний, которые перио­дически ниспосылаются ему через специальных посланников Бога.

Глава 3

Эпоха Фатимидов:давла ида'ва

ОБЗОР

. Фатимидский период часто описьшают как золотой век исма'илизма, «интерлюдию» в истории исма'илизма. Образование Фатимидского халифата в 297/909 году в Северной Африке, без сомнения, увенчало успех ранних исма'илитов. Религиозно-политический призыв (да'ва)ис-ма'илитов в конце концов привел к основанию государства (давла),возглавляемого исма'илитским имамом. Это было немалое достиже­ние. Лидер тайного революционного движения, тактично избегая кон­фронтации с военными силами Аббасидов, возглавил ши'итский хали­фат. Образование Фатимидского халифата ознаменовало большой успех не только исма'илитов, имамы которых впервые встали во главе крупного государства, но и всего ши'итского мира в целом. Со време­ни 'Али ши'иты впервые могли констатировать то, что Алиды из ахл ал-байтна деле унаследовали власть в крупном мусульманском госу­дарстве. Поэтому победа Фатимидов, преемников Алидов по линии дочери Пророка Мухаммеда Фатимы, возвестила возможность вопло­щения долгожданного ши'итского идеала, не находившего воплоще­ния и отложенного более чем на 2 века в силу многочисленных пора­жений и иных причин.

Исма'илитский имам, как Божественно назначенный и непогреши­мый духовный руководитель мусульман, всегда претендовал на то, чтобы обладать исключительным правом на легитимный религиозный авторитет, при этом Аббасиды, как до них и Омейады, рассматривались в качестве узурпаторов, лишивших правомочных имамов Али­дов их прав на руководство умма. Спобедой Фатимидов в Северной Африке ход событий в этом отдаленном регионе исламского мира был круто изменен. Овладев политической властью и превратив свое молодое государство в обширную цветущую империю, исма'илитский имам бросил от имени ши'изма вызов аббасидской гегемонии и сун­нитской исламской традиции. Среди поддерживаемых государством общин с собственным истолкованием ислама исма'илизм занял теперь свое место, коего был так долго лишен. Впредь исма'илитский фатимидский халиф-имам получил свободу действий в качестве духовного представителя ши'итского ислама вообще, подобно тому как аббасидский халиф был выразителем мнений суннитского ислама. Даже по­сле прихода к власти в халифате в 320/930-х годах на смену Аббасидам ши'итов Бундов (Бувайхидов) положение Фатимидов оставалось неизменным не только потому, что Бунды сами не претендовали ни на происхождение от Алидов, ни на религиозный авторитет, но, главным образом, в силу того, что они позволили беспомощному в то время аббасидскому халифу номинально оставаться у власти в качестве ти­тульного главы суннитского ислама. Когда в середине У/Х1 века более жесткие сунниты Сельджуки пришли на смену ши'итам Бундам в ка­честве хозяев Аббасидского халифата, статус халифа в Багдаде в ка­честве номинального главы суннитского ислама был не только под­твержден, но и упрочен.