Краткая история равенства

То же самое касается систем, действующих в Италии, где каждый налогоплательщик может направить часть своих налогов на поддержку религии по своему выбору, или в Германии, где создан механизм в виде дополнительного религиозного налога. Причем и в том, и в другом случае упор делается на религии, выступающие в роли единых организаций на национальном уровне (что на практике исключает ислам). По сравнению с ними французская модель, сводящаяся к одинаковому отношению ко всем религиозным ассоциациям, в потенциале выглядит более удовлетворительной. При таком подходе вера считается точно таким же делом, как все остальные, что обеспечивает обновление, развитие и разнообразие ее структур. Но для этого обязательно нужно обеспечить больший уровень равенства системы, например, преобразовав соответствующие государственные дотации в «выплаты на поддержку деятельности ассоциаций» фиксированного размера, обязательные для всех, чтобы каждый мог направлять свои деньги ассоциациям по своему выбору (в том числе религиозным, культурным, гуманитарным и т. д.), в зависимости от тех верований и ценностей, которые он исповедует. Подобная система, с одной стороны, способствовала бы движению к подлинному равенству, с другой – позволила бы развеять нынешнюю атмосферу подозрительности и навешивания ярлыков.

Глава 9. Как выйти из неоколониализма

Борьба за равенство далека от своего завершения. Нам надо двигаться дальше, доводя до конца логику построения социального государства, введения прогрессивного налога, достижения подлинного равенства и противодействия любым формам дискриминации. В первую очередь в рамках этого противостояния надо трансформировать мировую экономическую систему. Конец колониализма положил начало процессу сглаживания неравенства, но действующая мировая экономика и сегодня отличается строгой иерархией и высоким уровнем неравноправия. Нынешняя экономическая модель, основанная на бесконтрольном обращении капитала, никоим образом не ставящая перед собой ни социальных, ни экологических целей, очень часто напоминает собой форму неоколониализма, обеспечивающую интересы самых богатых. И с политической, и с экологической точки зрения эта модель не выдерживает критики. Чтобы покончить с ней, мы должны преобразовать социально-национальное государство в социально-федеральное, открытое для стран Глобального Юга, а также радикально пересмотреть правила и договоры, регулирующие сегодня мировую глобализацию.

«Славное тридцатилетие» и Глобальный Юг: ограничения социально-национального государства

При анализе динамики разницы в богатстве различных стран за последние два столетия можно отчетливо выделить два этапа: сначала был долгий период роста неравенства в период с 1820-х по 1950-е годы, соответствующий установлению ведущими западными странами контроля над мировой экономикой в 1820–1910-х годах и максимального расширения колониальных империй в 1910–1950-х годах; затем наступила фаза стабилизации неравенства между странами на чрезвычайно высоком уровне в 1950–1980-х годах («Славное тридцатилетие» на Глобальном Севере и обретение независимости странами Глобального Юга), после которого в 1980–2020-х годах неравенство стало постепенно снижаться. В 1820 году средний доход жителей богатейших стран, составлявших 10 % населения всего мира, был лишь в три раза больше по сравнению с жителями беднейших стран, составлявших 50 % населения планеты. Равенством в строгом смысле слова это не было, но вписывалось в рамки мира, в котором наблюдался относительно небольшой разрыв в богатстве между странами (а средний уровень дохода для большинства населения планеты оставался на очень низком уровне). К 1960 году соотношение доходов в масштабах всего мира выросло до одного к шестнадцати. В 2020 году, несмотря на явное снижение после 1980-х годов, оно все равно оставалось очень высоким и составляло примерно один к восьми (см. График 36).