Краткий философский словарь

Приводимые сторонниками С. примеры показывают, что «можно рассматривать проблемы физики, экологии, общества под одним – общим – углом зрения». Таким углом оказывается одинаковая динамика изменений. Сегодня, считают ученые, «через обобщение точных наук вновь возможно объединение культуры». Новый взгляд «на внутреннюю связанность науки» ведет к отказу от представления, что мир – безропотный слуга человека. Мы можем делать предсказания лишь на короткие временные интервалы, а дальше траектория изменений от нас ускользает. Из-за нестабильности мира следует отказаться от надежды на абсолютное, исчерпывающее знание, хотя мы знаем начальные условия, будущее непредсказуемо.

В отличие от рационализма прошлых столетий, идея нестабильности ведет к осуществлению «новой рациональности», которая подобна деятельности художника. Например, в фуге Баха заданная композитором тема допускает множество продолжений, из которых истинный художник выбирает (мгновенно, сразу) необходимое ему, оправданное логикой саморазвития темы. Также и природа, мир, общество с имманентной организацией «выбирают» из множества альтернатив, которые может навязать человек, лишь ту, которая отвечает их законам. Соответственно, такие системы требуют новых принципов управления: раз система сама себя «строит», то необходимо правильно инициировать в ней желательные тенденции, ибо количество путей эволюции не бесконечно. Необходимо создавать сценарии «потребного будущего», с тем чтобы в нужный момент воздействовать на среду. Следует изучать не только способы воздействия, но и его последствия. Желаемый эффект получается только в том случае, если воздействие созвучно внутренним свойствам системы (эффект резонанса).

СИНЕРГИЯ (греч. synergeia – совместное действие), синергизм – понятие, введенное святоотеческими философами-богословами и обозначающее богопознание, сотрудничество, соработничество человека с Богом на пути собственного спасения.

Божественное действие в христианстве именуется «энергией»: неописуемый, непознаваемый в своем существе, Бог действует вовне в своих «энергиях», предоставляя всем возможность богопознания, необходимого для получения «жизни вечной». Наличие в мире божественной благодати и одновременно зла может быть понято лишь на основе С., осмысливаемой как осуществление закона свободы, данного человеку Богом.

Поскольку Бог, создав человека, освободил его от Себя, постольку сам акт Его творчества был призывом к диалогу, коммуникации, сотворчеству, что и является объективной предпосылкой С.

Величие и трагедия человека в том, что ему дана свобода: призванный к обожению, он часто опускается во мрак зла и невежества. «Образ Божий» в человеке относится к его сущности, а «подобие» – к динамической способности стремления к Богу. Атрибуты человеческой духовности – разум, способность к любви, творчеству, самоопределению – есть элементы богоподобия и подлежат развитию в процессе созидания себя. Таким образом, богоподобие, данное человеку при его творении, является субъективным условием синергизма, общего для всех людей.

Осознание собственного богоподобия относится к самой сути человеческого бытия, это нечто, что дано ему и что «принято и не принято» им. Ответ человека имеет такое же решающее значение, как и сам дар Божий. Раб творит под страхом наказания, наемник-слуга не знает, чего хочет его господин, и ждет лишь оплаты. Но Бог призвал человека быть его соработником, соратником в творчестве иной реальности. Пока зло, смерть, грех не побеждены в нас, мы находимся в процессе становления, мы «в отечестве и в пути»: мы уже в церкви, и мы еще на пути к ней. С. – христианская философия индивидуального религиозного опыта человека, «взращивающего» в себе личность.

Церковь не говорит, кем должен быть человек, но – каким он должен быть. С. – один из принципов христианской антропологии, в которой выделяются три уровня человеческого бытия: природное бытие, ветхозаветное и евангельское. «Природный» человек, язычник включен в круговорот природы, в это вечное «колесо скорби» или радости. Язычник – всегда чужой на пиру природных сил. Если с объективной точки зрения (извне) он – «малое в большом», то по своему мироощущению он – «малое при большом», от которого разумнее отгородиться. Окультуренный слой мира, с помощью которого язычник защищается от разлитого в мире зла, весьма тонок. Языческое сознание не знает различий между обыденным, житейским, низким и «высоким», духовным. В критической ситуации природный человек или игнорирует реальность, конструируя в воображении иллюзорный образ сохранности нарушенного хода жизни, или принимает реальность «как есть», приспосабливая свои потребности к ней. И в первом, и во втором случае прошлое как «моя» реальность отбрасывается; природный человек имеет настоящее, но не имеет прошлого и будущего.