Краткий философский словарь

В XIX–XX вв. отношение С. и О. релятивизируется, лишается онтологического смысла. Субъект-объектное отношение – это условное деление внутри человеческого опыта, утверждали представители эмпириокритицизма. Нет О. без С., как и нет С. без О. Марксизм пытается избежать условности субъект-объектного отношения. Оно обосновывается социально-исторической производственной и культурной деятельностью – практикой. С. перестает быть только познающим С., его познавательная активность рассматривается как часть жизненной активности, трудовой деятельности по самореализации. В современной философии постмодернистской направленности возникает иная идея – идея «смерти С.» (Р. Барт, М. Фуко) как индивидуального волевого творческого начала в культуре.

«О.» несет в себе все смысловые связи, все тенденции развития, все будущие трансформации. С. перестает быть «хозяином» О., становится его «подсобным рабочим», организующим самодвижение «третьего мира» – мира культурных образцов. Сама субъект-объектная зависимость утрачивает свою значимость. Помимо «объективирования С.» существует и другая тенденция – «субъективирование О.». Появление в поле научного исследования таких О., как человек и история, вызвали к жизни особые познавательные процедуры – понимание, интерпретацию. В них традиционное субъект-объектное познавательное отношение встраивается в иное, коммуникативное отношение, имеющее субъект-субъектную структуру.

СУДЬБА – форма переживания и осмысления человеком условий собственного существования в мире. В содержании понятия С. заключено то или иное решение индивидом проблем соотношения свободы и причинной обусловленности, необходимости и случайности, внешнего и внутреннего, смысла и бессмысленности в своей жизни и жизни общества в целом. «С.» имеет аксиологический, онтологический и гносеологический аспекты. Само появление образа С. в человеческом сознании уже предполагает противопоставление человека и мира, субъекта познания и воли – объекту. В конечном итоге все попытки столкновения с С. – это исторически определенные попытки борьбы человека с небытием. Жизнь человека – это материал, в котором С. воплощает свои веления, это эмпирия С.

С. заявляет о себе в человеческой жизни различными способами. Первоначально люди осваивали С. в образах мифа. Она имела много имен. У древних греков и римлян воля случая – это Тюхе (Фортуна), С.-неизбежность – это Ананке; Мойры (Парки) – человеческие жребии; Дике – С.-справедливость, Немезида – возмездие. У славянских народов С. – это Горе-Злосчастье.

С.-удел (доля) предполагает зависимость человека от обстоятельств его рождения, от исторического момента. Человек – актер, который играет свою роль в предлагаемых жизнью обстоятельствах, в пьесе, написанной не им самим. С. может выступать как абсолютная предрешенность всех событий человеческой жизни. С. может рассматриваться как тенденция жизни, пробивающая дорогу сквозь пеструю сумятицу событий.

«Онтология» С. неотделима от ее «гносеологии». С. как не зависящее от человека вмешательство в его жизнь может быть «предсказана» кем-то, увидена в мистическом акте прозрения в самом начале жизненного пути. Чаще всего бессилие человека в его столкновении с миром выражается в невозможности уловить «веления С.», понять ее. Непознаваемость С. обычными рациональными средствами дополняется такой ее характеристикой, как «слепота», отсутствие нравственного и социального смысла в действии С.-рока. Так же непознаваема и С.-случай (Фортуна). Она дает человеку «онтологическую» надежду, позволяет надеяться на то, что человек в схватке с небытием может обыграть С., но «гносеологически» человек всегда в проигрыше.

Аксиологический, ценностный аспект отношения к С. особенно ярко проявляется в понимании С. как «воздаяния», космической справедливости или кармы в восточной философии.

Новый оттенок в понимание С. вносит религия: С. – это Провидение Божие. В этой интерпретации С. сохраняет свои свойства непознаваемости, предопределенности как отсутствия бесконтрольности человеческих действий. Вместе с тем С.-предопределение, напоминая человеку о неподвластности ему оснований собственной жизни, позволяет ему надеяться, укрепляет веру в осмысленный порядок всего существующего. Исчезает идея враждебности мира человеку. Божия воля ценностно окрашена, направлена к благой цели. Провидение не исключает человеческой активности, более того, только благодаря своим активным действиям в мире человек может узнать замысел Бога о нем.